ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಸರಳಪರಿಚಯಕೃತಿಗಳ ಸಮೀಕ್ಷೆ

***ಸಿರಿಭೂವಲಯ ಕುರಿತು ಸುಧಾರ್ಥಿಯು ರೂಪಿಸಿರುವ
     ಸರಳಪರಿಚಯಕೃತಿಗಳ ಒಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸಮೀಕ್ಷೆ*** ಭಾಗ: ೧೦

’THE TENTH WONDER OF THE WORLD' (Part.7)


Our scholars mention that rgere is a verse (sloka) in Shatkhandagama which eulogises Shrutadevi which  reads as: ’ಬಾರಹ ಅಂಗಾಗೀಝ ವಿಯಲಿಯ-ಮಲಮೂಢ ದಂಸಣುತ್ತಿಲಯ’ (’बारह अंगागीझवियलि-मलमूढदंसणुत्तिलय’) K.Srikamtaiah even before 1953 has  mentioned that this literature in Pali language is in Siribhuvalaya in the  first Chaptor (named  Vadanarangasthaladhikara) of the second Khanda !
*  *  *

The words 'chinnada panjara'  (golden cage)  and 'vajrada panjara' (dimond cage) are used in Siribhuvalaya . here we have to consider the suggestive meaning  as  more important  that their verbatim meaning. Actually the verbatim meanings have no speciality! they actually mean cages which imprison or bind the living beings. Whether the cige is made up of bamboo, wood, iron, gold, diamond etc., has no relevance to the animals and birds kept inside them. They only have the  feeling of being  kept in prison. But it is not so in case of human beings !! If the cage is made up of bamboo or wood, he will be eager to break it open and come out. But if it is made up of Gold or diamond, it would become a matter of pride and prestige for him! He will be under the illusion that imprisonment is more enjoyable than real independence !! We have, therefore, to realize that more than tha material comforts that bind us in life, the independence of spiritual path is more signficant and desirable.
*  *  *

There is a false belief that  radio, television, telephone,  and other mass  media are the invensions of modern science!  Kumudendu Muni  had  the necessary expertise in this technology and it is a fact that the same has been  appreciated by Gangarasa Saigotta Sivamara of Talakadu and  Rastrakoota Amoghavarsha Niupathunga. Siribhuvalaya declars that it is a bhuvalaya of such great saint-lineage who have discrded  these material comfirts, in spite of the possibility of getting great success and fame! (the horse- gait form hidden literature of poem numbers 52-54 of  Chaptor  36) while Kunudendu Muni kicked away these material  benifits in higher  spiritual pursuits, our present day few literary scholars are trying to exhibit their  'brilliance' by kicking the Siribhuvalaya itself !!
*   *   *
when Kumudendu Muni  took the 'Anuvrata' pledge and following it, ha has  mentioned about the  practic of  perforning 'Asvamedha Yajna' those days. When we consider the meaning of 'Yajna' as 'nonviolence', the 'Asvamedha Yajna' cannot become a ritual of haorse sacrifice! Henc, it is has  to be understood clearly  that 'YaJna' does not mean anilalsacrifice. By follawing the Anuvrata., the Kumudendu Muni has highlighted the greatness of Shaiva religon and also given the exact and true meaning to 'Yajna' . But many scholars lack the level of scholarliness of Kumudendu Muni and consequently 'Yajna' has been wrongly interpreted as animal sacrifice ritual. Far this reason, there is a meaningless belief  that animals should be sacrificed and its meat  consumed  as gad's gracefulgift. But such a ritual is definately outside the tenets of Vedas.(Pl. see. Chapter 45- 2nd  foot of the whole poems- first letterd Stamba Kavya). In Jainism, ahimsa (non vilence)is the standard by which all actions are judged. For a householder observing the small vows ( anuvrata)  the practice of ahimsa requires that he should not kill any animal life. However, for an ascetic observing the great vows (mahavrata), ahimsa entails the greatest care to prevent him from Knowingly or unknowingly being the cause of injury to any liveng soul (Jiva) ; thus, ahimsa applies not only to human beings and to large animals but also to insects, plants and microves.
*  *  *
A man will be born rich or poor depending on his previous 'Karmas' It is a natural inheritance and its change over should also be natural. Pgysical body is the original  asste or capital of a poor person. He has to eke out a  living by physical exetion in the service of rich people. This practicle rule of the nature has been advocated by Sri Jayendra Saraswati  Swamiji of Kanchi Peetha. But thous who want to becpme rich over-night, they hate this type of life-long physcial exertion exercise ! How is it possible for those who live in this manner.  Which is opposed to practical laws of nature, to get solace and peace in life ?
*  *  *

The Sanskrit language which came into the fore in ancient times attracted the attention of many scholars.Consequwntly, Kannada language took the back-seat. This is a historical Fact. The credit for fostering and  nurturing Kannada language should go to our ancient Jain tradition followers. The influemce of English language, of late, has also side-lined the importance of Kannada language. Kannada language is the precious property of over six crore Kannadigas. But a  situation has come now that Kannada language is not indispensable for Kannadigas to eke out a living ! The rural population is also nat out of this influence. then, who has to turn towards this Knowledge-treasure of Siribhuvalaya?  The Kannada language and culture in in-built in us. It is very necessary   that this great culture is preserved and passed on to our next generations. I fervently hope that the real admigers and lovers of Kannada pay attention to and take  steps towards further reserch, introduction, publication and publicity of this  '10th Wonder of the World' .
*  *  *

By the influence or refinement or culture of their previous births, we find that many small children exhibit extra-ordinary talents in the field of music or dance which even be wilder the greats in the field !The sad part of it is that such exhibittion of talents is now limited to only music and dance fields. Such talented children should be encouraged to study Siribuvalaya  seriously and identify the literature of many Languages. This will be an opportunity for such children to  achieve something ehich has not been achived by any in the  world. It is upto the parents to identify such talents in  their children and encourage them in this direction  facilitating greater accomplishments in the world literary field.
*  *  *

Many people are not prepared to accept the co-ordination of all religions advocated by Kumudendu Muni !  Becaus all of them are under the illusion that their religon is supreme. Leave alone he many traditions of the world, even within the small sphere of Shiva, Vaishnava and Mahva traditionalist, differences still exist ! It is a common practice to pray to God by various means  (worship, chanting of hymns, fire rituals etc.,)  to come out of woridly miseries and  troubles including ill- helth. While one suggests chanting of 'Mryuthyunjaya Japa'  some suggest performing Sudarshana Homa. Some other advocate that 'Navagraha Homa' is the  best while some others hold that the worship of Pranadeva (Hanuman) is ultimate ! ultimateely, the faith of the individual holds the key here and the final destination point is also one and the same ! No question of superior or inferior methods arises here !
*  *  *

Hiddan literature within hidden literature:
The hidden literature in the whole and foot-poems from 12 th to 59th  Chaptors of Siribhuvalaya has been  marked by the horse-gait  symbol. they have been culled  out and printed separately. they are very meaningfull poem- prose form. If we again systematically  identify the horse-gait form in this same hidden literature, the original poems of Siribhuvalaya will emerge as another hidden literature !  In some places, the horse-gait hidden literature also re- emerges! Naturally there will be some flaws in letters. In the hidden literature of all the Chapters also, we can notice the emergence of this kind of horse-gait literature. To mark the harse-gait symblos again like this needs sufficient time, and hence I have not attempted it. But still, as an example, I have presented a few portions in 'Siribhuvalayasaara' and the interested may have a look  at this.
*  *  *

All man-kind is one. Everybody should live in peace, hormony and lead a kind and righteous life ensuring soclal peace and emancipation of individual lives.  This is the universal guiding principal. However, this applies to only material living. The same yard-stick  not apply to the life of a person in  pursuit of eternal  or spiritual emancipation !  His real standing or capabilites are dependent on his previous benevolent acts and refinement. It cannot be judged based on the basis of cast or set eight by the principle of social  equality.
*  *  *

Kumudendu Muni's Siribhuvalaya has categorically and beyond doubt established the fact that  Rg.Veda is the most ancient source of all Knowledge. The Jain tradition,though may have a history of crores of years, has its root in Vedopanishads. We can see that Kumudendu Muni has described these Vedopanishads as very benign, venerable and holy.
*  *  *

Generally, the reading or writing of any  language will be from left right. The Arab script is opposit to this. This reverse  order of reading can be seen in Kannada language also in Siribhuvalaya ! there are two sangatyas are writen as:  ’'ಯುನಾಶಯುತ್ ನನಜಿಅತ್ ನ್ ಅಹ್ ಇ ರ್ ಅನ್ ಹರಅರಷಕ್ ಜಾಈಬ್ ಲಮದಕಟಷ್ ಕೋಇಗ್ ಗ್ ಮರಸದ ಗನ್ ಭ್ ಧ ರ್ ರದಯಾರಿಹಿ ಕನ್ ಧಾಬ್ ಲದನ್ ಬಳುಒದ್ ಅ ಮ್ ಲೋನುಅ ಮಲೋತಿರಪ್’ ’ಗಮಅನ್ ಅಣ್ ಷ್ ರುಕ್ ಯಜ ಇವ್ ಮಿಏನ್ ಅ ಮ್ ರಕ್ ರತ್ ನ್ ಮಹಾಮದ ಲಡನ್ ಮಷಿಋರಿಶ್ ಲಮಯಧಿದ್ ರಿಣಿವಾನಜಿದಕಮಗರತ್ ಸೂಹಾಮಥರ್ ವಾತ್ ತದವಾಯಣೀಮರ” ಎಂಬ ಎರಡು ಸಂಗತ್ಯ ಪದ್ಯಗಳಿವೆ.
the revers reading of this liteature  gives the folloeing Kannada  literature ! ''ರಮಣೀಯವಾದ ತತ್ ವಾರ್ಥಮಹಾಸೂತ್ರ ಗಮಕದ ಜಿನವಾಣಿರಿದ್ಧಿ |ಯಮಲಶ್ರೀ ಋಷಿಮಂಡಲದ  ಮಹಾಮಂತ್ರಕ್ರಮ ನೇಮಿ ವಿಜಯ ಕೃಷ್ಣನಮಗ|೬೩|  ಪ್ರತಿಲೋಮ  ಅನುಲೋಮದೊಳುಬಂದ ಲಬ್ಧಾಂಕಹಿರಿಯದರರ್ಧ ಭಂಗದ ಸರಮಗ್ಗಿ | ಕೋಷ್ಟಕದ ಬೀಜಾಕ್ಷರ ಅರಹನರಿಹಂತ ಜಿನನತ್ಯುಶನಾಯು||
(these are the two poems (in Sangatya style)  in ascending and descending order. there is a reference to two ancient works in this poem viz.,  'Tattvarthamahasutra' and 'RuShimaMDala.'  Details of other information  emerging from the mathematical  tables are also given here).
*  *  *

With the initiative taken by Maharshi Devarata of Gokarna, who was a close associate of Dr.Rajendra Prasad, and  as per the  direction of the  then President of India, Dr. Rajendra prasad, this rare document was preserved in the National Archaelogy in micro-film gormat. The introduction programe of Siribhuvalaya  was held in a crowded hall where dignitaries, meadia persons, scholars and artists from  different parts of the world were present. Many scholars of America, Japan, Hungary and other countris described this amazing book  as  'The tenth wonder of the World' .
*  *  *

In a man's  Life, birth and deth are only certain. Many will not belive that there is a re-birth after death and that by eradicating the accumulated 'Karmas' one has to attain salvation. Some may say that it is a cock and bull story. But Kumudendu Muni has categorically stated in Siribhuvalaya that the facts mentioned about emancipation/salvation in VedopaniShads are  not false and that it can be practically experienced in life. ( Pl .See 43rd-45th Chapter- 4th foot of the whole poems- first lettered Stamba Kavya).
*  *  *
At the outset, it appears that  all communits-Hindus, Brahmins, Jains, Buddhists, Christians, Muslims, Veerashaivas etc., are under the illusios that they have their own identity. Only a few, among these communities, by virtue of their individual  efforts emergeas leading personalites and become great in society. For this reason, any cast  or tradition will not over-nighe become 'Supereme' or  'low' !
*  *  *
At all times, each community has people of all characters-good and bad. However, depending upon the country, time, nature, environment and econonic disparty, there may be  variation in the nunber of these combinations. But it is impossible to find completely  good or bad people. Since the beginning of the universe, the Vedopanishads have been  propagating the same fact. Since many of these things are in Sanskrit language, most of the people cannot undeestand then. One can notice in Siribhuvalaya that Kumudandu Muni has explained these things in a very simple Kannada language, The same thing has been repeated by many gerat people in the world.  However, the statements of Kumudendu Muni in  siribhuvalaya about all issues in the world in Kannada litrature embedded in Kannada numeric form have their  own significance and importance . (ಮುಂದುವರೆಯುವುದು)
                                            -ಜಮದಗ್ನಿಸುತ.

ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಸರಳಪರಿಚಯಕೃತಿಗಳ ಸಮೀಕ್ಷೆ

***ಸಿರಿಭೂವಲಯ ಕುರಿತು ಸುಧಾರ್ಥಿಯು ರೂಪಿಸಿರುವ
     ಸರಳಪರಿಚಯಕೃತಿಗಳ ಒಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸಮೀಕ್ಷೆ*** ಭಾಗ: ೧೦

’THE TENTH WONDER OF THE WORLD' (Part.8)


Based on the available litreary evidence and as stated by Kumudendu Muni , I had indicated that the Kannada numbers and letters have a history of 750 crore years.  However, Sri Sathyanarayana, the principal of  Malenadu Engineering College, Hassan,  ridiculed  this statement avd had  said 'No sucu ancient fossil exists in the world'!  Today'sterrorsaur refers to the flying  Dinosarur  which  lived about 21.5 crore years ago.  The width of its wings was 12 meters; bigger than the wings of  today's  F.16 Plane. its fossil has been found ina piace Salophen in Germany. this information has been published in the  Myoore edition of Prajavani newspaper dated 26-10-2012. If such agigantic bird existed about 21.5 crore years ago , then our intellectuals should imagin how long this world must have existed prior to decry our ancient puranas, Scripts, Upanishads and vedas at one's will. Terrosarus is the name  of  several fictional  characters. Terror-Saur is an amalgamate of  terror and saur (lizard)
*  *  *

Rever Ganges is a very famous and holy river. the persons belonging to Ganges linage were Known as  'Gangeya'  og the many  kingly lineages that ruled Karnataka, Gangarasas were also prominent. Kumudendu Muni, author if Siribhuvalaya, also belnged to this sect before he became a 'Yati'. This sect was  well-versed with Kannada 9th number-letter knowledge. (Pl. see 49th Chapter= first foot of the whole poems - 3rd lettered Stamba Kavya.)
*  *  *

Many people think that their religion is supreme and  wish that everyone should follow it. In order to spread this  message , it is a common practice now to attract people with several offers to cinvert to their religion. But 'Advaita'  tradition never treads this path. the basic tents or preaching of  'Advaita' is : 'one;s pwn religion is suprim' 'ಸ್ವಧರ್ಮೇ ನಿಧನಃ ಶ್ರೇಯಃ’  -Sri Sri Chandrashekhara Bharathi of Shankara lineage, who was the head of the Sringeri Peetha also prached this basic principle in its true sprit. When some people expressed their desire tio Join 'Advaita' tradition, he used to tell them that  their own religion had many good things and that they should follow them scrupulously and that itself is 'Advaita' .
*  *  *

The worship of cow is very sacred to the followers of  Sanathana Dharma. They belive that all the gods reside in a  cow. Lakshmi , Godess  of welth, is  worshipped not only  to  get wealth and prosperity but also to get rid of  all hurdlesin  life. It is belived that Godess Lakshmi resides in the root of the cow's tail (vagina). Previously whenever spevial functions were held in the houses of Brahmins, there was a practice of  feedind the cow frist before the mass feeding- this was Known as 'Gagrasa' - cow's food. Over the years, this practice inon the wane. only a few ewre  eating the cow's meat. Now, most of the people eat not only cow's meat but also human flesh ! Be that as it may. Cow is considered as a very sacred domestic animal and it is  worshipped with great devotion. Form the cow's urine, dung, milk, curd and ghee (5 elements) 'pancahagavya'  ( five components of Cow) is prepared. As a messure of repentance, the practice of consuming  'pancahagavya'   has been in vogue in our Sanathana Dharma.  This is still in practice among the va=edic Brahmins. Siribhuvalaya  reveals that the Jain tradition, a branch of Sanathana Dharma, also honours this practice. (Pl. see Chaptor 48- 2nd foot of the whole poem- first lettered Stamba Kavya).
*  *  *

The format of 'Sangatya' poems of Siribhuvalaya sometimes is beyond imagination ! Kannada , prakruth and Sanskrit language worda are used in a single poem !   In some places, even if the whole poem is in Kannada, after a Kannada word in a sentence, the next word is used in reverse order!  This cannot be objected to as a  trick to confuse the readers. This was inevtable for the poet to  facilatate flow of literature of other  languages from top to bottom or vice-versa or free flow of Kannada Stamba Kavya.
*  *  *

Late Dl.Narasimhachar's  view was that there are no  sufficent evidence to show that prier ot 4th century AD. there was Kannada and thlugu literature ! the details in  Siribhuvalaya depict that Kannada was in exestence peior to  crores of years ! another special point is  that inclurding DL Narasimhachar none of  our historisns have  referred to the  name of Kumudendu Muni or  Siribhuvalaya!!
*  *  *

Kumudendu Muni  describes the Kannada script as round and beautiful. It is clear that  this script form is not used in our edicts.It therefore, becomes clear that the beautiful  Kannada script was in use in the  palm- leaves even before 800  AD.
*  *  *


While discussing about the rites and rituals of various religions and traditions in these introductory books, it becomes inevitable to express certain opinion. Such expressions are only narration of bare and actual facts. There is no intention,whatsoever, of critcizing any religion- tradition or degrade it. The enlightened persons of whatever religion-tradition willproperly understand this. Otherwise, any sort of explanation will not assuage their internal dis-satisfaction !
*  *  *

The ancient edicts and copper writings often contain doubtful information or facts. Scholars have found many such short-comings. The date of anoinment of a particular king actually does not match with the actual date and sometimes by that time he was yet to assume kingship. In some places, the perticular king has expired even before the dates nidicated in these ancient writings. We come across several such nistances if we go through our history. How is it possible to  indicate different periodsof time of the same person through vwrious sources? Among the researchers and  scholars of  Indian history, Dr. S. Srikanta Shastry is an eminent person. He is the only person who has  correctly identified the true facts of Siribhuvalaya and has categorically stated that there are no  grounds to reject the same and that Siribhuvalaya will nullify or topsy-turvy many of the old beliefs and wrong imaginations that has crept  into our Indian religous, culteral, historical and social issues. He has further stated that it is  inevitable to accept them and correct our wrong perceptions.
*  *  *

K. Srikantiah who had done some research on Siribhuvalaya by 1833 itself was a great  scholar. It was a fact that he was aware of many of the information Kumudendu Muni had delt in  Siribhuvalaya  relating to  Physics, chemistry, Mathematics, Space Travelm Computer Systems etc.,  But still, this research was ignored ! For 60 years, the work of reseach of this great Kannada poetry in Numerics had come to a stand-still. Around 2000 , a team of scholars of  Pustakashakti Prakashana took up this task. unfortunately,  it only concentrated on reviving the irrelevant and non-existent past history about the origin  of this work and thereby leaving the furture researchers in total and utter coufusion !
Highlighting all this and  presenting the facts in a simple  and  detailed manner, Sudharthy of Hassan brought out a poblication. Many people rejected this version for the reason that it contained some  non-factual information about Jainism.  Their problem was that: 'How can a brahmin narrate and  introduce the ancient Kannada Poetry in Numerics belonging to Jain tradition ?!! The disgusting, disappointing and  surprising fact is that even the greatest scholars of Jain tradition itself did not evence any interest in this for the past 60 years. On the whole, the reality is that no Kannadiga belonging to any cast -tradition has any  interest or  curiosity in this work.
*  *  *

In 1953, the sarvartha Siddhi Sangha orepared the  letter- Format of Siribhuvalaya . Thanks to the scholarliness and  brillance of K. Srikantaiah and  the patience, sincerity and  expertise of the personelof Yugantra Press, several symbols have been used to enable the readers to easily identify the  languages of Sanskrit, prakruth and others.The printing work also been neatly. I have no  expertise or capacity of that level. Within my limits, I have designed the format of the original  literature. I appeal to competent recharchers to set right this anomaly.
*  *  *

A person's colour, height, weight, size, shape etc., has its own significant place in social perspective. that which is great and attractive naturally gets attention The fact is that if this greatness or attractiveness exceeds its limit, then it gradually loses its true value. that which goes up has to  come down !  Physical attractiom, especially between the  opposite sexes is a natural phenomenon sience ages. Personality, colour, youth, melodic voice, sensuous outfit etc., have a prominent role in rousing this interest between the  opposit sexes. It is  history that many great people have  spoiled their entire life succumbing to this wordly lpeasure.  When the source of attraction loses tts charm, then reality comes to the forefront !
The famous Court Dancer from the hevens. Her beauty had no parallel. But her lifespan was ilmited. She disappeard while dancing itself. This prompted Rushabha Deva to adopt a life of total renunciation. Even the celebrated film stars of the past, present and fucture, after a few years of youth and veauty, will fade away from the memories of their followers owing to age catching up with them. But only  those, who, by their extra-ordinary abilites and vision,  contribgte significantly to society, do remain in the monds of the people for a longer time. Thanks to his wonderful and mind- boggling literary worh, Kumudendu Muni is still alive in  this world even after 1200 years !
*  *  *

Thirumale Tatacharya Sharma in his book  'Nanna Jeevana natthu  Dheya' mentions about his visit to Charukeerthi Panditacharya Mutt in  Mudabidare ( famillary known as  'Dakshina Kashi'  Information is  also available about the visit if Sharma to Karkala around 1968 (when the 75 year old Gopala Shenoy was carving the idol of Bhahubali,  which is naw installed in Dharmasthala) Sri Sharma enquired about  the ancient Siribhuvalaya text being preserved in the  Saraswathi Bandara (library) of the Mudabidare Mutt. then the Swamiji, instead of showing the library,  told about a story of its  theft!  Till then  oneards , nobody in the Mutt is  prepared to give any getails about the list of books preserved there. They only give the reason that someone mya steal those books ! This information has not been correctly mentioned by the Pustakashakti Prakashana. this only strengthens my belief that the copy of Akshara Bhuvalaya is stillsafe. When the mutt authorities did not share any information  with a great scholar like Sharma, how can they respond to the request of a common man like me! Bu merely preserving it secretiy will not be of any use; they will also gain nothing out of this.besides, it is not a small volume to be stolen and carried away by somebody easily !  They may have  apprehension that the harmony of all religion and traditions advocated by Kumudendu Muni in this work might cause any danger to Jain tradition. But that fact has already been presented and  published in  simple langauage to the public ! Hence, the basic purpose of hiding Akshara Bhuvalaya itself has been  defeated. It is my firm openion that, at least now it is better to make it accessable rather than hiding it unnecessarily.
*  *  *
The words 'Rg Veeda'  'Rg Bhuvalaya'  'Rg' etc., appear frequently in the First Khanda of Siribhuvalaya. Kumudendu Muni was well- versed with Rg Veeda and was aware of its significance and prominence. It is clear that  'Mahabandha' was the earlier title of 'Siribhuvalaya ' . Kumudendu Muni has categorically established this: Please see the 134th poem of the 58th Chapter. By his explanatio 'Rg Mahabandha' he has  established beyond doubt that  for all the scriptures and traditions of Jainism, Rg  veda is the main source. Based on facts  like this, it has been possible for  Dr. S. Srikanta Shastry and  publisher of 'Satya' magazine to express their definite voews as gar as 60 years. Strangely enough, till now both Jain traditionalsts and the traditional Hindu Oeople have not opened their mouth about this!! Because of their hard-core attitude that traditional principles are the best, this ancient and valuable treasure-house of  knowledge was not easily accessible to the interested . It is a matter of  satsfaction that at least the complete  Frist Khanda is available now. It is learnt that in the 'Janata Samskarana'  version prepared by K. Srikantaih , information upto the 4rh Khanda is included. If this is published, we can go still farther. However, this depends on the cooperation of his  descendants. For the remaining  5 Khandas, we have to  depand on the  copy of 'Akshara Bhuvalaya'  which some pepople claim that they have preserved. With the publicationof several introductory books on  Siribhuvalaya  by Sudharthy of Hassan, many 'secrets' have since come out !! the reason for hiding this work may be due to some wrong notions about its content . However, it may not contain anything special than what has since been revealed so for ! Realising this, if this  hidden work comes to light, it would serve the interests of the present as well as future generations.  Whether the concerned will look into this? This has remained a question till now !!
*  *  *

K. Srikantaiah must have had a copy of Akshara Siribhuvalaya. Based on this only he has been able to give a different and  specific version in  1953 printed version (pl. see 'Siribhuvalayada Ayda Sangatya PadyagaLa sangraha' -p.170-171) Sri Abhinandan of belgavi had once said that there are not one  but two copies of Akshara Bhuvalaya and they have been kept safely in a steel box beyond the access of anyone.When we compare the above fact with this statement , it becomes certain that a copy of Akshara Bhuvalaya is still available even todhy. Simply on  the graund that Srikantaiah had a copy of Akshara Bhuvalaya , one should not degrade his super brilliance and multi-facted  capabillties. I have not  seen the teter version of palm-leaf copy. If the poet had properly marked the horse-gait symbols in those writings, the  credit for copying it eithout any mistakes goes to  K. Sikantaiah. If on the other hand, K. Srikantaiah him self had marked these horse-gait symbols, then hats off to his great patience and briliance. A  proper exposure of Siribhuvalaya  will definitely help those who are in search of  'real truth' . But it is rather a  suprising  fact that why the pollars if Jain tradition are still maintaining silence on this!!!
*  *  *

As already earlier mentioned. while identifying  the horse-gait hidden literature of the whole-poems and foot poems , it appears that two or more portions of poetry have flown side by side. For this purpose, it has to be noted that the  hidden  literature extracted by me in Chaptors from 34- 59 is not complete or  proper. Only those proficint in old Kannada,Sanskrit and Prakutta literature Will be  able to do this Job  efficently. But looking at the apathy of  our scholars all these years towards this wonderfull poetry, I have no faith or hope that our  contemporary scholars will evence interest in eliciting more and more  information from Siribhuvalaya. I have only done this  task with a long hope that at some point of time a great Kannada scholar will come and attempt this unfinished task. Even though the  'Siribhuvalayasara' was published in 2010 and it can be read in simple contemporary Kannada language, none of our Sanskrit or prakruth or Kannada scholars have opened their mouth till now about this work. Hence, it has become  inevitable for me to express my above views. Naturally, vedic  traditional people bave no  interest in Prakruth language. But Jains hold Prakruth in high esteem as it is the sours of their many holy scriptures. As Siribhuvalaya advocates harmony of all religions and traditions and unequvivocally declare that Rg. Veda is the main source of all knpwledge, the hard -core Jain  traditionalists, with the fear of their basic belifes dogged down about the  supremacy of Vedic or Jain tradition, my only humble appeal is that our scholars should concentrate on the  invaluable information that is hidden in Siribhuvalaya. I am only dreaming that our scholars will make this a  reality ! (ಮುಂದುವರೆಯುವುದು)
                                            -ಜಮದಗ್ನಿಸುತ

ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಸರಳಪರಿಚಯಕೃತಿಗಳ ಸಮೀಕ್ಷೆ

***ಸಿರಿಭೂವಲಯ ಕುರಿತು ಸುಧಾರ್ಥಿಯು ರೂಪಿಸಿರುವ
     ಸರಳಪರಿಚಯಕೃತಿಗಳ ಒಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸಮೀಕ್ಷೆ*** ಭಾಗ: ೧೦

’THE TENTH WONDER OF THE WORLD' (Part.9)


At the end of each Chapter, the following details are given: 1 No. of Shredi letters+ number of hidden litearture letters. 2, The total number of letters of No.1, 3. the total No. of letters of 1 and 2 above + the total number of letters of all the previous Chaptors.However, at some places some  mistakes appear in calculations. Since K. Srikanthaiah has given this information based on the palm leaf copy, the chnces of  error are less. The original copy prepared by Srikantaiah and preserved in  National Archaeology is not  available. In an effort to project a totaly dafferent version  about the research of Siribhuvalaya. I suspect that someone mya have  replaced it with another copy. This has been the main reason for many of the deficiencies that have now crept in. The original copy of Srikantaiah contained his (or some others) beautiful  crisp and error-less hand-writing which is very easy to read. I have seen his manuscript about 14-15 years ago in Karalamangalam and based on this , I am making this  statement, If Srikantaiah had got another fair -copy done by others, then I am not aware of that. I have not seen K. Sirikantaiah personally. based on his hand-writing in his work 'Janata Samskarana'  (which is  preserved by his successors), I have made these comments about his  hand-writing. There are chances that his hand-writing may not  be that good and for that reson he mighe have got it written by some other person. This possibility also cannot be ruled out. But the copy now available in  national Archaeology is very  unclear, difficult to read and  contains many mistakes and corrections and  improper hors-gait symbol marks. Preparing another original  copy based on the above version is  indeed a Herculean task. This is my personay experience!!
*  *  *

Our social and culteral  environment during last half of the century has undergone a significant change. Preveously , acquisition  of knowledge was possible only through the reading of writtrn sources (documents).  Today, TV and Computres have become the main instruments of spreading the knowledge. The reading habit is on the wane. People prefer to read thouse books which are easily  understandable and which are in prose style! Many people do not understand the prose style of old Kannada. Accordingly,  persons who attempt to read and understand difficult poetrical works are indeed very rare. In such a situation, who can read and understand the poetry only full of numbees without any letters or words! ? Even if the numbers are converted into letters, it is very difficult to understand the poetrical literature having no double consonants. Befor reading one or two lines of the printed poetrical lines, people will feel tried !  That is the end of the reserch of Siribhuvalaya!! For this specific  reason, Siribhuvalaya had remained a  'hard-nut-to-crack' in the Kannada literary field for over sixty years. Now the situation has changed. Several publication giving a glimpse of Siribhuvalaya in simple Kannada language, which can be easily read and understood, have come out.  This has facilitated the interested persons to make efforts to read and understand Siribhuvalaya in its original form.
*  *  *

Based on the metrical science which is prevalent  now , it is possible to conclude that Siribhvalaya does not come under the purview of 'poetry '. Since Kumudendu Muni has clearly stated that his 'Sangatya' poetry is based on  'word count'  (Shabda Gana)  For this reason, it is not possible to  expect the  'time count' (Matra Gana) in this poetry!  Including the four lmnes of the 'Sangatya' ( a Kannada metre), here we  find 60-72 and in some places more number of basic and  compound form of letters. This, in each foot, there will be about 16 to 20 letters. But this numbers varies very much in some feet. Hence the rules of 'Matra Gana' (time-count) does not apply here. In most of the places Kumudendu Muni has followed the second lettered rhyme; however in some places it has  not been adhered to. More than adherence to rulies, we must notice the dexterity in the use of words and the beauty of the use of languages which were in vogue in 3 different times.  The effort and the successful accomplisment of holding the entire informastion of the univers in numeric poetrical form at that time by Kumudendu Muni is indeed a very prominent and significant point which our present day scholars should take note of. Viewed in this background, violation of grammatical or metrical rules becomes insignificant.
*  *  *

K. Srikantaiah has mentioned about the Jain scriptures which hold that one should have Kosta Buddhi, Beeja Buddhi, Padanusarini Buddhi,  and Sanchinnashrotru Buddhi to comprehensively understand the  Sarvabhashamayeebhasha of Tyirthankara.  1) Kosta Buddhi refers to the ability to comprehend  the various  Permutation and combinations of  seed numbers 1 to 9  and  instantly answer the resuilts of addition, subtraction, multiplication,division etc., of individual numbers up to 92.  2)  Ability to  instantly identify the seed numbers  of several numbers as beeja  Buddhi.  3) ability to give a comprehensive picture of any script by knowing a single number of the script is known as Padanusarini Buddhi.  4) Ability  to analyse various people, languages and the sounds emanating from animals and birds at the same time and instently explain their meanings is  known as Sanchinnashrotru Buddhi. Thirthankaras and  Shruta Kevalis had  this knowledge. In fact, it is beyond the comprehension of a common man ! Mr. George Gamov , who pursued this path, has given ceriain pictures in his book 'One, Two, Three, Infinity' . He has written in that book that he  has failed in his attempt in this direction. K. Sirkantaiah has categrically stated in his artical that Siribhuvalaya has  competently and  successfully accomplished this task.
*  *  *

In the original Siribhuvalaya which has been published now, each Chapter contains about 125 to 600 poems, probably , same pattern may  have been continued in the next Chaptoers or there may be still mare  number  of  poems.  However, as for as the hidden literature, depending upon the subject matter of each   Chapter, only 64  'Sangatya' poens are incorporated there. Even if there are more  poems, they have again started from number one. In certain places, the poem started from  number  one suddenly stops at some random place and poems on different subjects  again start from  number one. Thre are also instances  where an incomplete poem is  continued subsequently in some other place. This mat hinder  easy undstanding. But common  readers, scholars and researchers should  remember that such an  intricate method of narration within the limits of mathematical formulae is  inevitable.
*  *  *

There are several living beings on this universe  such as gods, human beings, demons, animals, insects, plants, etc., of them, gods are endowed with special powers. They support the susteance of other living beings.  They are also called  'Suras'  The non -suras are  'Asoras' -demons. these demons, with their muscle power and the power of blessings from various  Gods, have the capacity to challinge even the Gods. Among the human beings, Brahmins were also known as 'Bhusuras' (gods on earth) . They were like gods to human beings. with the passage of time and dominance of self-interest in indivdule lives, the welfare of the community took the  back-seat. The tendency to exploit grew and Brahmins became infamous as social exploiters. But, the actual fact is this: Whatever may be the religion (by birth) of a persom, his success or failure in life purely depands on his previous 'Karma', He may either become a great scholar or a great saint or he may become an evil element in  society irrespective of his birth in a particular cast or communuity. We find several such examphles in our contemporary times and also in history.
*   *   *

It is a historical truth that so for nobody has published such explosive  information about Siribhuvalaya after  1953 as has been done by Sudharthy. If the same work  had been done by  influential University scholar , our mass media would have definitely given it wide and colourful publicity to the shock of literary lovers across the world. The unfortunate part of this is that such scholars had no patience and capacity  to embark on this  strenuous task ! However,Sudharthy has no desire, merit or luck to get such publicity and fame!! At the outset, this statement may appear rather arrogant or rash. But in the given situation, it is a true foct that any writer in the world would have recacted like this only!! Still, I believe that there is an invisible force behind this accomplishment and I am  aware that there is  nothing to take pride in this as own individual success !
*  *  *

I know that many people will not  easily accept the fact that Kumudendu Muni had Knowledge of all filds-science, religion, medicine, astrology etc., etc., Modern transport-road, air, and sea-is dependent on  liqid power- oil. We need to pay making use of these facilities. Our ancient history tells us that many yogic  people, who had extra-ordinary powers, had to the ability to move from place to place within seconds without the aid of any of these modern transport facilities (Mano-vega- at the speed of the mind). The use of  'Vimana' (aeroplane)  as mentioned in Ramayana and Mahabharatha. Use of  various types of ammunitions and  counter-ammunitions in ancient wars cannot be rejected simply as  imaginary. It is a nature's law that while some living beings live a  benwvolent  lives, some ither living beings prove to be very harmful and  dangerous to society.
*  *  *

In the stamba Kavya of Siribhuvalaya, the verses (slokas) of Bhagavadgeeta emerge. Meny other version also  appear here. '' ಸರ್ವಶಾಸ್ತ್ರಮಯೀಗೀತಾ ಸರ್ವವೇದಮಯೋಶಿವಃ| ಸರ್ವತೀರ್ಥಮಯೀಜ್ಞಾನಂ ಸರ್ವಧರ್ಮಮಯೋಜಿನಃ”  -this  statement makes it clear  that vedas, Bhagavadgeeta, religion, Jina are all one!  This is the most great and broad-minded religious  perception of Kumudendu Muni. which is lacking in  most of our contemporary Jain and Vedic  tradition people. While most people speak of universal  oneness liberally, when it comes to practice, they    will be under the illusion that their religion/tradition is  supreme! Naturally, Siribhuvalaya , which propagates universal equality, is not palatable to  such people! (pl.see 35th Chaptor- from the end of 4th foot of the  whole poems - last but one lettered  Stamba Kavya).
*  *  *

Kumudendu Muni 's Siribhuvalaya mentions at one place that the divine voice of Adi Vyasa has beem continued  from Nemi. there is a  reference to many Vyasas in vedic  tradition script also. the vyasa who lived during the period on Nami Tharthankara was Krishanasdwaipayana Vyasa.  It is said that he lived about 4000 years ago. If we consider the period of  Adi Vyasa, we come to know of ancientness of his period. Presently we  are in 'Kaliyuga' belonging to the 28th Chaturyuga. If we get Know in which Chaturyuga Adi Vyasa lived, then we can  definitely  how long he lived ? (ಮುಂದುವರೆಯುವುದು)
                                                                           -ಜಮದಗ್ನಿಸುತ. 

ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಸರಳಪರಿಚಯಕೃತಿಗಳ ಸಮೀಕ್ಷೆ)

***ಸಿರಿಭೂವಲಯ ಕುರಿತು ಸುಧಾರ್ಥಿಯು ರೂಪಿಸಿರುವ
     ಸರಳಪರಿಚಯಕೃತಿಗಳ ಒಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸಮೀಕ್ಷೆ*** ಭಾಗ: ೧೦

’THE TENTH WONDER OF THE WORLD' (part.10)

People generally believe that  consumption of nutrious and delicious  food will nurture the body and strengthen it. Without food the body  will suffer. But , in a way, rejecting this belief , Kumudendu Muni  states like this: ತಂಪುನೀರಿನ  ಕೊಳದೊಳಗಿರುವ ತಾವರೆಯಹೂವು ತನ್ನ ಶರೀರದ ಶಾಖದಿಂದಲೇ  ಸೌಖ್ಯವಾಗಿರುವಂತೆ , ಅಮೋಘವಾದ ರಸವಸ್ತುಗಳ ತ್ಯಾಗದಿಂದ ದೇಹವು ಕುಂದುವುದಿಲ್ಲ”   that is- a lotus flower in a pond sustain only on the strength of the heat  of its stem. Similarly , by avoiding rich food , the body will not suffer. (Pl . See  Chaprer35.4th foot of the whole poems - first lettreed Stamba Kavya).
*  *  *

In 1953 the printed version of siribhuvalaya  containg 33 Chapters (in letter form)was published wherein the method of emerggence of hidden literature was  explained. But none of our great kannada scholars     attempted  to take up this task. with the publicaton of Siribhuvalayasarra in 2010.  even the common reders and  scholars have been able to relish the litreary fragrance of Kumudendu Muni.  Prog. G. Venkatasubbaiah, centenarian  and a very senior scholar of Kannada has mentioned in his scholariy preface that Sudharthy is the first person to  segregate the hidden litrature systematically and present it in simple readable format to common readers. Now, within a couple of years, a few others have  also claimed that they  extracted the hidden  literature ( which could not be accomplished in the post 60 years) !  It is also learnt that some of them have prepared doctoral thesis and are in the que to obtain Doctorate degree! it is a  matter  of pride (?) that this wonderful and  tricky poetry become so easily digestible by our University students and other literary enthusiasts.  It is a happy thing that there  are many beneficiaries enjoying the fruits of several  years of hard work of  someone else?!
*  *   *

It is significant to note that Kumudendu Muni has referred to the  name of  Kumulabbe  several times . Kumudendu Muni has earlier said that he has prepared the Siribhuvalaya which earlier in two  forms- Praktana and Nootana.  From this , we can infer that Kumulabbe had prepared  Siribhuvalaya even  before 800 AD. This need to be taken note of by our scholars. there is a  statement in Siribhuvalaya : 'ಕುಮುಲಬ್ಬೆ  ರಕ್ಷಿತ’  ’ರಚಿತ’  this shows that even before Kumudendu Muni , the poetess  Kumulabbe had  prepared  Siribhuvalaya and preserved it. or there is also a possibility that Kumudendu Muni may have  referred to some other work prepared by  Kumulabbe. (Pl. see. chapter 46- poem no. 106).
*  *  *

K. Srikantaiah has given the simple explanation of 'Narayanastra Chakra' quoted in Siribhuvalaya. This is also known as 'Sudarshana cahkra' and  'Shabdagama Chakra'* . It has 5,10,30000(Five crores ten  lakhs and thirty thousand ) edges . This has been  explained by Kumudendu Muni thus:  ’ ಧರ್ಮಧ್ವಜದರೊಳುಕೆತ್ತಿದ ಚಕ್ರ| ನಿರ್ಮಲದಷ್ಟುಹೂವುಗಳಂ| ಸ್ವರ್ಮನದಗಳೈವತ್ತೊಂದು ಸೊನ್ನೆಯು|ಧರ್ಮದ ಕಾಲುಲಕ್ಷಗಳೇ||ಆಪಾಟಿಯಂಕದೊಳೈದುಸಾವಿರಕೂಡೆ| ಶ್ರೀಪಾದಪದ್ಮಾಂಗದಲ| ರೂಪಿ ಅರೂಪಿಯಾದೊಂದರೊಳ್ ಪೇಳುವ | ಶ್ರೀಪದ್ಧತಿಯಭೂವಲಯ||  When this Sudarshana Chakra is roteted, after marking 1-64 numbers on its spoke gives out the details of all languages- used at all times- whether pure or impure, good or bad, written or non written- in the form of words embaded in big  number from  within the simple 92 digits. Kumudendu Muni declares that  no word remanis outside this. Taking note of this , Dr. S. Srikanta Shastry has  concented to the ancientness of this great Work !
* The Sudarshana Chakra is a spining, disk like super wepon used by the Hindu god  Vishnu. The Sudarshana Chakra is portrayed on the right rear hand of the four handa of Vishnu , who also holds a Shanka (a conch shell) in his left fore hand,a Gada (mace) in his left rear hand, and a Padma (lotus bud) in his right fore hand. According to the Puranas, Sudarshana Chakra is  used for the ultimate destruction of an enemy. The  depiction of Vishnu with Sudaeshana Chakra also means that Vishunu is the keep-owner of the celestial  bodies and hevens.
*  *  *

The practice of caste system, diffrent religous practices, use of  diffrent langauages among human  beings is in vogue since centuries. They have trend . it makes it clear that even before 1200 years people in India were practing their own religious practices. The great  18 languages such as Kannada,  Magadhi, Malave, Late, Gowda, Gurjara,  etc., are related to  the great 'divine voice' of Jina Deva; this fact also has been specifically mentioned in Siribhuvalaya. (Pl. see Chapter46- 2nd foot of the whole poems- last lettered stamba Kavya).
*  *  *

The Rg.Veeda mentioned by Kumudendu Muni begins with the hymv: Tatsaviturvareniyam'- 'ತತ್ಸವಿತುರ್ವರೇಣೀಯಂ’ of the Gayathri Mantra. The  contemporary Rg.Veda begins with the Word 'Agnimeele' - 'ಅಗ್ನಿಮೀಳೆ’. This  subject  was a matter of  discussion  by 1953 itself and this fact has been included in Siribhuvalayasaara. Now, we can find that this word has been  used in Siribhuvalaya  also. (Pl. see. Chapter38- hidden literature of the  whole poems in horse- gait- poem No. 41) This makes it certain that this word  'Agnimeele' has been used 1200 years ago itself ! In the  hidden literature of the poem numbers 42-43 of the same Chaprer in horse-gait style., We can also notice information pertaining to grammar.
*  *  *

Earlier it was a strenuous and stupendous task to make copies of any religious scripts. It was nideed a very daunting task to make at least one or two copies. There was fear of complete destruction of the book if it went to the hands of an  athesit. The task of copy-writing of a big scripture like  Siribhuvalaya was nideed very difficult. Now times have changed.  the original script can be preserved and the xorex copy given for further research etc., It is biyond explanation why our Jain community leaders are hiding this work beyond the reach of  anyone. Their intentions are also not clear ! they can at least part with the xerox copy of the original. they have  every pride that this  '10th Wonder of the World' has been written by Kumudendu Muni, their own community man. But what is the  secret of some religious leaders and their scholarly advisers being still negligent on this issue? This is as secret as the Siribhuvalaya itself !
*   *   *

It should be a matter of pride to any Kannadiga to introduce this wonderfull work- Siribhuvalaya- to the entire world and  draw the attention of world scholars. Instead of that, without studieng the scripture, keeping it wrapped up inside a box and  worshipping it would only be a foolish act? ! or, if there are any  strong reasons for this, it should be properly explained to others.
*   *   *

The mysteries surrounding Siribhuvalaya appear more deeper and enigmatic ! Many powerfil forces appear to be at work in making this  still more mysterious. These are all like passing clouds. they  can only cover the sun for some time; but they can not eleminate  the sun !  Kumudendu Muni and his Sarvabhashamayeebhasha Siribhuvalaya are like sun in the world literary field. To hide it  permanently is only imaginary illusion of som people; such a task is beyond anybody's  capacity.
I have on other intentions in  presenting these facts. I have nothing to gain by unnecessarily criticizing or tranishing  others. Based on these historical  facts, without losing direction a proper  research work should  take place. this is only my real intention. In spite of this, sometimes I have a feeling that I should not have evinced so  much interest in Siribhuvalaya. I know that, in no way, I have the requisite  expertise and  knowledge to grasp the treasure of Siribhuvalaya Knowledge.  It is a great history and record that 8 Kannada great scholars have won the 'Jnanapeetha Award'  (the highest award of the  country in the literary field). There are also many other great  scholars who have won several accolades  and hanoues. But all  of them have  remained silent and as a result Siribhuvalaya has remained in the dark even now.
*  *  *

Most of the literary greats of Kannada field such as Rashtrakavi Manjeswra Govinda Pai, SeDiyapu  Krishna Bhatta, Alur Venkata Rao,  A. Venkatasubbaiah , BM Srikantaiah, DVG,  DLN, A.R. Krishna Shastry, M.R.Srinivasa Murthy, Thi.num. Shri, Devudu Narasimha Shastry, KV Puttappa,  Aa.Na, Kru, Ta.Ra.Su, K. Shivarama Karanta, G.P. Rajarathnam, and others were aware about the research of Siribhuvalaya. Among them , except a few, most of them had the seal of University education. Some of them  did not consider the research by this 'undeucated'  as proper ! Some of their followers who later became famous also tread the same path. Then who is there to digest this  'iron-nut'?
*   *   *

To avoid others coming to know of the secret of preparation  of gold, it is also a true fact that  Yellappa Shastry (The custodian of Siribhuvalaya )was not  giving consent to others to examine the number-circles. It is also certion that only K. Srikantaiah was aware about  the Akshara Bhuvalaya. Without the support of this Akshara Bhuvalaya, it was not possible to  comprehensively  print the  1953 Siribhuvalaya edition. To obtain the chain of letters from  the number -circles and cla them in the present forn and print is really an unimaginable task ! To classify the whole poems and foot-poems and  decide their chronolgcal  numbers is a  daunting and impossible task to any intellectual. I have not  discussed about this in detail in 'Siribhuvalayasara' . But after the publication of this book and detailed discussion  with my friend , this issue again  drew my attention. I have given the relevant details  in my book: 'Siribhuvalayada Ayda Sangatyapadyagala Sangraha'  (Pl. see. p.171) the different  versions that appear in 'Akshara Bhuvalaya'  and  use of certion conjoined letters (samyuktkshara) are the reason for shch a view.  it is also certin that the relevant documents of this great poetry was preserved in the National Archaeology even before the publication of first printed version in1953.  The documents included certain  original number-circles on buff paper and literature in  letter/word form pertaining to  Chapters 1 to 59 of the first Khanda. the article of lete shankarappa (son of elder brother of Srikantaiah)  confirms that it is in the hand-writing of Srikantaiah. I have also learnt that during those days Srikantaiah  used  to get fair copies of his drafts done from certain college students whose Kannada  writing style was good.
*  *  *

As already mentioned several times, the traditional  Jains have no  faith in Vedas. The vedic tradition people consider Jains outside the purview of Vedas. But the Yapaneeya sect of Jains, who propagate universal oneness, belive in the tenets of Vedas ! Kumudendu Muni has maentioned that the  'Senagana' sect (one of the prominent sects of Jain tradition) belonged to Rk,Branch ! ( Kumudendu Muni also belonged to 'Sena Gana' sect) then, how can Jains oppose Vedas?! ( Pl/see. chaptor 44,Foot-2.first lettered Stamba Kavya).
*   *   *

Those who follow Jainism, should strictly adhere to 'Dasha Dharma'  Dharma is only one: i.e., 'Manava Dharma'  'JeevaDharma'  The  'dasha Dharma' in Jain tradition are:
1) Uttamakshama: A quakity of forgiving any mistakes.  Shishupala is a relative of Sri Krishana. Gis mother, who knew that hewould be killed by Sri Krishna,prays Sri Krishan to spare him. Sri Krishna honours her  request and  promises to gorgive his 101 mistakes. when sri Krishna was worhippes  during the Rajasuyayaga,Shishupala goes on scolding sri Krishana and commits 101 mistakes and consequently gets killed by Sri Krishana. this quality of gorgiveness ( without restoring to immeriate punitive action) is Uttamahshama.
2) Uttamamardava: 'Mardava' means being 'gentle' or 'soft' . that is, one should not behave rashly and rudely.
3)Uttamaarjava: Avoiding  deceiving and cheating.
4)Uttamashoucha: Having a pure and divine mind; beyond any  attachments  (Generally, this is also referred     to keeping the physical body clean).
5)Uttamasatys: Generally, not uttering a lie is referred to truth. but this is not limited to this. The state of     remaining unaffected or undaunted in any country, thme and environmant is the real truth. Truth also     represenys Brahma.  Brahma means that which is very big and that which dies not change.
6)Uttamasamyama: leading a disciplined life by having sufficent control over the senses.
7)Uttamatapa: It means meditating, both internaly and externally, throughout about thev Lord Suprimeby    Sacrificingthe wordly desires and aspirations  and thereby attain ultimatesalvation (Nirjhare Moksha)
8) Uttamatyaga: Thyaga - renunciation means renouncing the wordly desires     and ambitions. It does ont mean simply giving away non -wanted thinga to     others.
9)Uttamaakinchinya:  It denotes a feeling that except 'Jnana' (Knowledge) and     'Darshana'  (sight) none else is mine.  Knowledge means realization. Darsana    makes us realize the invisible Lord Suprems.
10)Uttamabrahmacharya: Brahma  neans  that which is colossal and wich is   very vast. It means becoming one with the  Brahma and moving with His  perception.  'Remaining  unmaraied' is a very limited meaning of Branhacharya.
These are known as 'Dasha dharma' in the Jain tredition. one who follows them  is known as : Dashadharmadhara.  Kumudendu Muni has referred to sri Krishana as Dashadharmadhara. similarly, Sage Vyasa, who classified the  Vedas is also called Dashadharmadhara. One who is aware of  these things  will  definitely adopt a special life-style for himself.  Kumudendu Muni has declared that the study of Siribhuvalaya  will become a cause for creation of new people !
*   *   *

Dr. S. Srikanta Shastry  has written several research papers  on Siribhuvalaya. After 2000, A team of scholars headed by  Dr. TV Venkatachala Shastry attempted to  re- print Siribhuvalaya in their own way. But it did not materialize !
Authentic information about the 1953 print version of Siribhuvalaya and the comparative analysis of the books  published about Siribhuvalaya has bean  dealt in  'Siribhuvalayasaara' . This book is not just a cursory introduction of Siribhuvalaya but an  invaluable guid to Kannada literary  researchers.
Though the hidden literature in 1953 print has been  extracted and published in Siribhuvalayasaara, it is not possible to easily read it. for this reason, 'Siribhuvalayada Ayda Sangatya  padyagala Sangraha'  has beem published in 2011. withits publication, the Kannada readers have been  enabled to read them easily and enyoy the literary fragrance of Kumudendu Muni,
'Siribhuvalaya the Tenth Wonder of the world'- which is  before you now its English version by Kavi Suresh.
*   *   *

Based on the inspiration of K. Ananthasubba Rao, sometimes I feel that it is height of my foolishness to have taken up this task. But what can I do?  This was all pre-determined in my life and accordingly I have done this work. I appeal to all my benvolent people to pardon me for this arrogance ! if any discrepancies or shortcomings are noticed in this English version , I would like to make  it clear that the translator is in no way  responsible for the same. My humble submission is that it may be because of the intricacies of my Kannada introductory books. (ಮುಂದುವರೆಯುವುದು)
                      -ಜಮದಗ್ನಿಸುತ.

ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಸರಳಪರಿಚಯಕೃತಿಗಳ ಸಮೀಕ್ಷೆ

***ಸಿರಿಭೂವಲಯ ಕುರಿತು ಸುಧಾರ್ಥಿಯು ರೂಪಿಸಿರುವ
     ಸರಳಪರಿಚಯಕೃತಿಗಳ ಒಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸಮೀಕ್ಷೆ*** ಭಾಗ:೧೧

** ಜಗತ್ತಿನ ಹತ್ತನೇ ಅಚ್ಚರಿ**

ಸಿರಿಭೂವಲಯವನ್ನು ಕುರಿತಂತೆ ಸುಧಾರ್ಥಿಯು ರೂಪಿಸಿರುವ ಸರಳಪರಿಚಯಕೃತಿಗಳೆಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ವಿಚಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವುಗಳು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿರುವ ’ಪರಿವಿಡಿ’ಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದಾಗ, ಎಲ್ಲ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲೂ ಒಂದೇ ಮಾಹಿತಿಯ ಚರ್ವಿತಚರ್ವಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾಸವಾಗಬಹುದು!  ಆದರೆ ವಾಸ್ತವಾವಾದ ಸಂಗತಿ ಹಾಗಿಲ್ಲ. ಈತ ರೂಪಿಸಿರುವ ೯ ಕೃತಿಗಳು ಹಾಗೂ ಅವುಗಳ ಹಿಂದೀ ಹಾಗೂ ಆಂಗ್ಲಾ ಭಾವಾನುವಾದವು ಸೇರಿದಂತೆ ಒಟ್ಟು ೧೧ ಪರಿಚಯಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಡಕವಾಗಿರುವ ಮಾಹಿತಿಗಳು ಮೇಲುನೋಟಕ್ಕೆ ವಿಚಾರಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಓದಿದರೆ, ಅಲ್ಲಿನ ಸ್ವಾರಸ್ಯವು ಅರ್ಥವಾದೀತು.
ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕೃತಿಯಲ್ಲೂ  ಅಲ್ಲಿನ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದಷ್ಟು ಮಾಹಿತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ! ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ಯಾವುದಾದರೊಂದು ವಿಚಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರಗಳನ್ನು ಇಚ್ಛಿಸುವವರು ಅದನ್ನು ಬೇರೊಂದು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.   ಪ್ರಕೃತ ಸಮೀಕ್ಷೆಗೆ ಬಂದಿರುವ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಹತ್ತನೇ ಅಚ್ಚರಿ ಎಂಬ ಕೃತಿಯು ಮೂಲತಃ ಆಂಗ್ಲಾ ಭಾವಾನುವಾದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ್ದು. ಆದರೂ ಇದು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಪುಸ್ತಕದ ರೂಪಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟುಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ  ಒಳಗಾಗಿದೆ.
 ಈ ಕೃತಿಯ ’ಪರಿವಿಡಿ’ ಯನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಹಿಂದಿನ ಕೃತಿಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಎನಿಸುವುದು ಸಹಜ.  ಆದರೆ, ಕೆಲವೊಂದು ಮಾಹಿತಿಗಳ ವಿವರಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿರುವುದು ಗಮನಾರ್ಹ. ಎಲ್ಲದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮುಖ್ಯವಾದ ಮಾಹಿತಿಯೆಂದರೆ, ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ’ಮಂಗಲಪ್ರಾಭೃತ’  ಎಂಬಹೆಸರಿನ ಪ್ರಥಮಖಂಡದ ೫೯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಮಾಹಿತಿಯೂ ಒಂದೆಡೆಯಲ್ಲೇ  ಒದಗಿಬಂದಿರುವುದು ಕಾವ್ಯದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ತಿಳಿಯಬಯಸುವವರಿಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ  ಈ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲ ಪರಿಚಯಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಮುಖ ವಿಚಾರಗಳೂ ಇಲ್ಲಿ  ಸಮಾವೇಶವಾಗಿವೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಗಳನ್ನು ಅಪೇಕ್ಷಿಸುವವರು ಉಳಿದ ಪರಿಚಯಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯನಮಾಡಬೇಕಾದುದು ಅನಿವಾರ್ಯ.
ಕೆಲವು ಗೆಳೆಯರ ಒತ್ತಾಯಕ್ಕೆ ಮಣಿದು ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತೆಂಬುದು ಪರಿಚಯಕಾರನೆ ಹೇಳಿಕೆ.  ಸಿರಿಭೂವಲಯಕಾವ್ಯದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅಧ್ಯಯನ ಹಾಗೂ ಪ್ರಸಾರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಕಾಶ ದೊರೆಯುವುದೆಂಬ ಭರವಸೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ ರೂಪಿತವಾದ ಈ ಕೃತಿಯು ಧರ್ಮಸ್ಥಳದ ಕ್ಷೇತ್ರಾಧಿಕಾರಿ ಶ್ರೀ ಡಿ. ವೀರೇಂದ್ರ ಹೆಗ್ಗಡೆಯವರಿಂದ ೨೦೧೫ ರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಕಳದಲ್ಲಿ ನಡೆದ  ಬಾಹುಬಲಿ ಸ್ವಾಮಿಯ ಮಹಾಮಜ್ಜನದ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ  ಲೋಕಾರ್ಪಣೆಗೊಂಡಿತು.   ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪ್ರಚಾರದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಹಾಗೂ ಆರ್ಥಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಈ ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಸಿರಿಭೂವಲಯಕಾವ್ಯದ ಮುಂದಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮಹತ್ತರವಾದ ಮೆಟ್ಟಿಲಾಗುವುದೆಂಬ  ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿಂದ  ಈ  ಪರಿಚಯಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಶ್ರಮವಹಿಸಲಾಯಿತು.
 ಆದರೆ. ಕಾಣದ ಕೈಗಳ ಕೈಚಳಕದಿಂದ ಈ ಉದ್ದೇಶವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಫಲವಾಯಿತು!! ಧರ್ಮಸ್ಥಳದವರ ಸೂಚನೆಯಂತೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದ ಈ ಕಾವ್ಯದ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರಸಾರಕ್ಕೆ ಯೋಜಿತವಾಗಿದ್ದ ಯೋಜನೆಗಳೆಲ್ಲವೂ ಕೇವಲ ಬಾಯಿಮಾತಿನ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲೇ ಮುಕ್ತಾಯವಾದುವು! ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವೂ ನಡೆಯದೇ ಕಾವ್ಯವು ಮತ್ತೆ ಕತ್ತಲ ಕೋಣೆ ಸೇರುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯು!! ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ ಆರ್ಥಿಕನೆರವು ದೊರೆಯದ ಕಾರಣ. ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಪ್ರಚಾರದ ಪ್ರಯತ್ನವು ನಿಲುಗಡೆಗೆ ಬಂದಿತೆಂದು ಕೆಲವರು  ಸಂಭ್ರಮಿಸಿದ್ದಾಯಿತು.  ಈ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಸುಧಾರ್ಥಿಯು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಆಶ್ರಯಿಸುವುದಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರ ಸಂಭ್ರಮಕ್ಕೆ ಅರ್ಥವಿರುತ್ತಿದ್ದುದು ನಿಶ್ಚಯ. ಆದರೆ, ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಕೈಹಾಕುವ ಮೊದಲೇ ಈತ ಇದು ತನ್ನ ಜೀವಿತದ ಮಹಾನ್ ಗುರಿ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿ ಕಾರ್ಯಾರಂಭ ಮಾಡಿದ್ದಕಾರಣ, ಈ ರೀತಿಯ ಆರ್ಥಿಕನೆರವಿನ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ನಿರಾಶನಾಗುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯೇ ಉದ್ಭವಿಸುವಂತಿಲ್ಲ!
ಇಲ್ಲಿನ ಮೂಲ ಗುರಿಯೆಂದರೆ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಗಣ್ಯಸ್ಥಾನಮಾನ ಹೊಂದಿರುವವರ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಈ ವಿಶ್ವಕಾವ್ಯದ ಮುಂದಿನ ೮ ಖಂಡಗಳ ಮಹಾನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ರಾಶಿಯು ಸುಮಾರು ೧೨೦೦ ವರ್ಷಗಳ ಅಜ್ಞಾತವಾಸದಿಂದ ಹೊರಬಂದು ಅದರಲ್ಲಿ ಅಡಗಿ ಕುಳಿತಿರುವ ಮಹೋನ್ನತವಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಯೋಜನವು ಇಂದಿನ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಸರಳವಾಗಿ ದೊರೆತು, ಈ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಭೆಯು ಜಗತ್ತಿನದ್ಯಂತ ಪಸರಿಸಿ, ಕನ್ನಡದ ಹಿರಿಮೆಯು ಲೋಕವಿದಿತವಾಗಬೇಕೆಂಬ ಕನ್ನಡಾಭಿಮನವೊಂದೇ ಈ ಪ್ರಯತ್ನದ ಪ್ರಮುಖ ಗುರಿಯೇ ವಿನಃ. ಯಾರದೋ ಹಣವನ್ನು ತಂದು ಇಲ್ಲಿ ಸುರಿದು, ಅದರಿಂದ ಲಾಭ ಪಡೆದು ’ಕೃತಾರ್ಥ’ ನಾಗುವ ದುರುದ್ದೇಶವು ಈ ಪರಿಚಯಕಾರಿನಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಇಲ್ಲದ್ದು. ಇದರ ಪರಿಚಯ ಬೇರೆಯವರಿಗಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟುಬರೆದು ತಿಳಿಸಿದ್ದಾಗಿದೆ.
ಘಟ್ಟದ ಕೆಳಗಿನ ’ದೇವರು’ ಈ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಈ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಯು ಈ ವೇಳೆಗೆ ಯಾವ ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತಿತ್ತೆಂಬುದು ಊಹಾತೀತವಾದುದು. ಅಂದಮಾತ್ರಕ್ಕೇ ಈವ್ಯಕ್ತಿಯು ’ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಗಾಗಿ’ ಈ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗಿದ್ದಾನೆಂದು ಭಾವಿಸಬೇಡಿ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇದುವರೆವಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಸಾಧನೆಮಾಡಿ, ಸಿದ್ಧಿಪಡೆದವರು ಸಾವಿರಾರು ಜನಗಳಿದ್ದಾರೆ! ಅವರಾರು ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಗಾಗಿ ಹಂಬಲಿಸಿದವರಲ್ಲ!! ಅಂಥವರಿಗೆ ಈಗ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಯೂ ಉಳಿದುಬಂದಿಲ್ಲ!! ಹಾಗಿರುವಲ್ಲಿ  ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ತರದ ಈ ಪರಿಚಯಕಾರನು ಹೊಂದಬಹುದಾದ ಸಂಪತ್ತು, ಪ್ರಸಿದ್ಧಿ ಯಾವಮಟ್ಟದಿರಲು ಸಾಧ್ಯ!?  ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಈತ ಹಂಬಲಿಸಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಸಿರಿಭೂವಲಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ೨೦೧೫ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿರುವ ’ಜಗತ್ತಿನ ಹತ್ತನೇ ಅಚ್ಚರಿ’ ಎಂಬ  ಈ ಪರಿಚಯಕೃತಿಯು ಡೆಮಿ ೧/೮ ಅಳತೆಯ ಸುಮಾರು ೫೩೮ ಪುಟಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿನ ’ಪರಿವಿಡಿಯ’ ಪ್ರಮಾಣವೇ ಸುಮಾರು ಮೂರೂವರೆ ಪುಟಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ! ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಈ ಸಮೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಶಿರೋನಾಮೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.  ಸಿರಿಭೂವಲಯ ಕಾವ್ಯ ಹಾಗೂ ಅದರ ಸರಳಪರಿಚಯಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದೆರಡು ಪ್ರಮುಖ ಮಾಹಿತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಇಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಬಯಸುತ್ತೇನೆ.
 ಷಟ್ಖಂಡಾಗಮವೆಂದು  ಪ್ರಚಲಿತವಿರುವ  ಜೀವಟ್ಠಾಣ, ಖುದ್ಧಾಬಂದ,  ಬಂಧಸಮಿತ್ತವಿಚಯ, ವೇದಣ; ವಗ್ಗಣ, ಮಹಾಬಂಧ ಎಂಬ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರಂಥಗಳು  ಜೈನಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಡಿಗಲ್ಲುಗಳು. ಇವು ಪ್ರಾಕೃತಭಾಷೆಯಲ್ಲಿವೆ.  ಇವುಗಳಿಗೆ  ’ಧವಲ, ಜಯಧವಲ, ಮಹಾಧವಲ, ಜಯಶೀಲಧವಲ, ಅತಿಶಯಧವಲ, ವಿಜಯಧವಲ ಎಂಬ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ವೀರಸೇನಾಚಾರ್ಯನು ರಚಿಸಿರುವನೆಂದು ಕುಮುದೇಂದುವಿನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಿರಬಹುದು’ ಎಂಬುದಾಗಿ ಡಾ|| ಎಸ್. ಶ್ರೀಕಂಠಶಾಸ್ತ್ರಿಯವರು  ಸೂಚಿಸಿರುವುದುಂಟು.  ಆದರೆ, ಭೂತಬಲಿಯು ಮಹಾಧವಲವನ್ನೂ, ವೀರಸೇನನು ಧವಳಗದ್ಯಟೀಕೆಯನ್ನೂ,  ಜಿನಸೇನನು ಜಯಧವಲವನ್ನೂ ರಚಿಸಿರುವರೆಂಬ  ವಿಚಾರ ಪ್ರಚಲಿತವಿದೆ.
ಸಮಂತಭದ್ರ,  ಗುಣಭದ್ರ, ಉಗ್ರಾದಿತ್ಯ, ವೀರಸೇನ, ಪೂಜ್ಯಪಾದ, ಇಂದ್ರನಂದಿ, ಜಿನಸೇನ ಮುಂತಾದ ಪೂರ್ವಕವಿಗಳ ಹೆಸರನ್ನೂ;   ಬೃಹತ್ಸ್ವಯಂಭೂಸ್ತೋತ್ರ, ಪಾತ್ರಕೇಸರೀಸ್ತೋತ್ರ,  ಉತ್ತರಪುರಾಣ, ಕಲ್ಯಾಣಕಾರಕ, ಜಯಧವಲಟೀಕೆ, ತಿಲೋಯಪಣ್ಣತ್ತಿ, ಇಷ್ಟೋಪದೇಶ,  ಸಮಯಭೂಷಣ,  ನೀತಿಸಾರ, ಆದಿಪುರಾಣ, ಸಹಸ್ರನಾಮ ಸ್ತೋತ್ರ, ಇಂದ್ರಾಕ್ಷೀಸ್ತೋತ್ರ, ವಡ್ಡಾರಾಧನೆ,  ಕಮ್ಮಡ ಸಕ್ಕದ ಪಾಹುಡಗೀತಾ, ಜಯಾಖ್ಯಾನಾಂತರ್ಗತ ಭಗವದ್ಗೀತಾ, ಗಂಧಹಸ್ತಿಮಹಾಭಾಷ್ಯ, ಪಂಚಭಾಷೆಗಳ ಭಗವದ್ಗೀತಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಋಗ್ ಮಹಾಬಂಧ  ಮುಂತಾದ ಹಲವಾರು  ಪ್ರಾಕೃತ ಸಂಸ್ಕೃತ ಹಾಗೂ ಕನ್ನಡದ ಪ್ರಾಚೀನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಪ್ರಥಮಖಂಡದಲ್ಲಿಯೇ  ಹೆಸರಿಸಿರುವುದಿದೆ! ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಾಹಿತ್ಯ ಪಾಠಗಳೂ ಈಗಾಗಲೇ ಲಭ್ಯವಾಗಿರುವುದನ್ನೂ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಆದರೂ ನಮ್ಮ ಮೇಧಾವಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು  ’ಸಿರಿಭೂವಲಯದಲ್ಲಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಎಲ್ಲವೂ ವೈಭವೀಕೃತವಾದ  ಮಾಹಿತಿಗಳು’ ಎಂದು ಅನುಚಿತವಾಗಿ ವಾದಿಸುವುದು ಮುಂದುವರೆದಿದೆ!!!                ಪುಸ್ತಕಶಕ್ತಿ ಪ್ರಕಾಶನದ ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಮರುಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿ ಮುನ್ನುಡಿ ಬರೆದಿರುವ  ಪ್ರೊ. ಜಿ ವೆಂಕಟಸುಬ್ಬಯ್ಯನವರು  ಸಿರಿಭೂವಲಯವನ್ನು ಒಂದು  ಚಿತ್ರಕಾವ್ಯ ಎಂದಿದ್ದಾರೆ!  ಈ ಚಿತ್ರಕಾವ್ಯವನ್ನು ಅಲಂಕಾರಿಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ಷುದ್ರವೆಂದೇ ಭಾವಿಸಿದ್ದರು ಎಂದೂ ಇವರು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಂಕಿಗಳನ್ನೊಳಗೊಂಡ ಚೌಕಾಕೃತಿಯನ್ನು  ಚಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಚಿತ್ರಕಾವ್ಯ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಲ್ಲಿ ಸರಿಯೆಂದು ಒಪ್ಪಬಹುದಿತ್ತು.ಆದರೆ ಯಾವ ಕಾರಣಕ್ಕೂ ಸಿರಿಭೂವಲಯವು ಕ್ಷುದ್ರಕಾವ್ಯವಾಗಲಾರದು. ಸಿರಿಭೂವಲಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇದೊಂದು ಅನುಚಿತವಾದ ಹೇಳಿಕೆಯೆಂದೇ ಭಾವಿಸಬೇಕಾದೀತು. ಪ್ರೊ. ಜಿ.ವಿ ಅವರು ಮುಂದುವರೆದು .. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಕಾವ್ಯಗಳೇ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ  ರಸವತ್ಕಾವ್ಯಗಳಿಗೆ  ಗೌರವ ಕಡಿಮೆಯಾದದ್ದೂ ಉಂಟು ಎಂದು ಚಿತ್ರಕಾವ್ಯದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ತೆಲುಗುಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ  ಚಿತ್ರಕಾವ್ಯದ ಬೆಳೆ ಹೆಚ್ಚು. ಕನ್ನಡಚಿತ್ರಕಾವ್ಯಗಳು ಬರುವುದಕ್ಕೆ ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕಿಂತಲೂ ತೆಲುಗು ಪ್ರಭಾವವೇ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದ್ದಿತು ಎನ್ನಬೇಕು. ವಿಜಯನಗರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಭಾವ ಕನ್ನಡಮೇಲೆ  ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಗಿರಬೇಕು. ಎಂದೂ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇವರು ಯಾವುದೇ ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಈ ಚಿತ್ರಕಾವ್ಯದ ವಿಚಾರವನ್ನು  ಇಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಿರಬಹುದು. ಆದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯಸಕ್ತರಿಗೆ  ಈ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಓದಿದಾಗ, ಸಿರಿಭೂವಲಯವು ಒಂದು ಚಿತ್ರಕಾವ್ಯ. ವಿಜಯನಗರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ತೆಲುಗಿನ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಇದು ರಚನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನೇ ಉಂಟುಮಾಡುವುದು ಖಚಿತ.
 ಇದೇ ವಿಚಾರವನ್ನೇ ಮುಂದುವರೆಸಿ, ಮುನ್ನುಡಿಕಾರರು ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿಯೂ ರಚಿತವಾದ ಚಿತ್ರ ಕಾವ್ಯಗಳು ಬೇಕಾದಷ್ಟಿವೆ. ತೆಲುಗಿನಷ್ಟಿಲ್ಲ. ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಗಳ ವರ್ಣನೆಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಪದಿರುನುಡಿ ಚದುರುನುಡಿ (ಪದಿರ್ ನುಡಿ, ಚದುರ್ನುಡಿ) ಗಳಲ್ಲದೇ ಇತರಕಾವ್ಯಗಳೂ ಉಂಟು. ಈಬಗ್ಗೆ  ಆಳವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸಮಾಡಿದ ಉದಹರಣೆಗಳಿಲ್ಲ. ಡಾ|| ಟಿ.ವಿ.ವಿ ಅವರ ಕನ್ನಡಚಿತ್ರಕಾವ್ಯವು ಅಪೂರ್ವವಾದ  ಮಾಹಿತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಗ್ರಂಥ. ಅದರಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡಚಿತ್ರಕಾವ್ಯಗಳ ಚಕ್ರಬಂಧಗಳ ದೀರ್ಘವಾದ ಪರಿಶೀಲನೆ ನಡೆದಿದೆ. ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ ಅದೊಂದೇ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಗ್ರಂಥ ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ  ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ನಿಜವೂ ಇರಬಹುದು.
 ಸಿರಿಭೂವಲಯದಲ್ಲಿ ಬಂಧ, ಚಕ್ರಬಂಧ, ಎಂಬ ಶಬ್ದಗಳು ಬರುತ್ತವೆ ನಿಜ. ಆದರೆ, ಟಿವಿವಿ ಯವರ ಕನ್ನಡ ಚಿತ್ರಕಾವ್ಯಕ್ಕೂ ಸಿರಿಭೂವಲಯಕ್ಕೂ  ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ!! ಆದರೂ  ಈ ಗ್ರಂಥದ ಪುನರುತ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧ ಪಟ್ಟವರೆಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮ ಅನಿಸಿಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಇಲ್ಲದ ಬಾದರಾಯಣ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ಮಾತ್ರ ಇಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಬಹುದು.  ಎಂದು ಪರಿಚಯಕಾರನು ಬಹಳ ನಿಷ್ಠೂರವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿರುವುದನ್ನು ಓದುಗರು ಗಮನಿಸಬಹುದು.  ಸಿರಿಭೂವಲಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪುಸ್ತಕಶಕ್ತಿ ಪ್ರಕಾಶನಕ್ಕೆ ನೆರವಾಗಿರುವ ವಿದ್ವಾಂಸರೆಲ್ಲರ ಅಸಂಬದ್ಧವಾದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳಿಗೂ ಈ ಸರಳಪರಿಚಯಕಾರನು ಇಷ್ಟು ಮಾತ್ರವೇಅಲ್ಲ; ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿರುವುದಿದೆ.
ಪ್ರಿಯ ಓದುಗರೇ, ’ಸಿರಿಭೂವಲಯಸಾಗರರತ್ನಮಂಜೂಷ’ಕ್ಕೆ ಪ್ರೊ. ಜಿ.ವಿ ಯವರು ಬರೆದಿರುವ ವಿಸ್ತಾರವಾದ, ಮಾಹಿತಿಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕವಾದ ಮುನ್ನುಡಿಯನ್ನು ನೀವು ಈಗಾಗಲೇ ನೋಡಿರುವಿರಿ.  ತಮ್ಮ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಇಷ್ಟು ನಿಷ್ಠುರವಾದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿರುವ ಈ ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಸರಳಪರಿಚಯಕಾರನ ವಿಚಾರವಾಗಿ; ಸಿರಿಭೂವಲಯ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಮಹತ್ತರವಾದ ಮಾಹಿತಿಗಳ ವಿಚಾರವಾಗಿ,  ಅವುಗಳನ್ನು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಶ್ರಮವಹಿಸಿ ನೀಡಿರುವ ಸರಳ ಪರಿಚಯ ಕುರಿತು ಫ್ರೊ. ಜಿ.ವಿ ಯವರು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಶಾಲ ಹೃದಯವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ಅವಕಾಶವಾಗಲೆಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಭಾಗವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ  ಅಳವಡಿಸಿದ್ದೇನೆ.
*  *  *
ಮೂಲತಃ ಸುಧಾರ್ಥಿಯು ಅದ್ವೈತಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವನು. ಅದ್ವೈತಿಗಳಿಗೆ  ಜಗತ್ತೆಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ. ಅದರಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದೆಂಬುದೆನಿಲ್ಲ. ಅಂದಮೇಲೆ ಸುಧಾರ್ಥಿಗೂಕೂಡ  ಈ ಅಚ್ಚರಿಯ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವರೆಲ್ಲರೂ ನನ್ನವರೇ; ನಾನೇ ಆಗಿದೆ! ಸರ್ವಶಕ್ತನಾದ ಭಗವಂತನಾಗಲೀ; ಸರ್ವಜ್ಞಸ್ವರೂಪಿಯಾದ ಕುಮುದೇಂದು ಮುನಿಯಾಗಲೀ, ಸಿರಿಭೂವಲಯವನ್ನು ಅಧುನಿಕ ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಕೆ. ಶ್ರೀಕಂಠಯ್ಯನವರಾಗಲೀ, ಇವರ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಸೂಚಿಸಿದ ಡಾ|| ಎಸ್. ಶ್ರೀಕಂಠಶಾಸ್ತ್ರಿಯವರಾಗಲೀ, ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಾನುಮಾಡಿದೆನು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡು ಪ್ರಚಾರಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಯಲ್ಲಪ್ಪಶಾಸ್ತ್ರಿಯವರಾಗಲೀ, ಅವರಪುತ್ರ ಧರ್ಮಪಾಲರಾಗಲೀ, ಇವರ ಸಹಯೋಗಿಗಳಾದ ಪುಸ್ತಕಶಕ್ತಿಯ  ಪ್ರಕಾಶಕರಾಗಲೀ , ಇವರ ಸಂಯುಕ್ತ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ ನಿಂತ ವಿದ್ವಾಂಸರ ತಂಡವಾಗಲೀ ನನ್ನಿಂದ ಬೇರೆಯಾದುದಲ್ಲ ಎಂಬ ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ವಿವೇಕ ಸುಧಾರ್ಥಿಗಿರುವುದನ್ನು ಅವರ ಬರಹದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು.  ಆದರೆ, ಲೌಕಿಕವಾಗಿ ಆಗಿರುವ ಒಪ್ಪು- ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು, ಪ್ರಮಾದಗಳನ್ನೂ ಗುರುತಿಸಿ ತೋರಿಸುವುದು  ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಈತ ಭಾವಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಯಾರಮನಸ್ಸನ್ನೂ ನೋಯಿಸುವ  ಅಥವಾ ಅವಹೇಳನ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶ ತನ್ನದಲ್ಲವೆಂದೂ ಈತ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿರುವುದಿದೆ.
*  *  *
ಕನ್ನಡನಾಡಿಗೆ ಕರ್ನಾಟಕ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಬರಲು ಮೂಲಕಾರಣವನ್ನು ಕುರಿತು  ಕನ್ನಡ ವಿದ್ವಾಂಸರು  ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ತಲೆ ಕೆಡಿಸಿಕೊಂಡು ಹಲವಾರು ಊಹಾಪೋಹಗಳನ್ನು  ನಿರೂಪಿಸಿರುವುದಿದೆ! ಆದರೆ, ಇಂಥ  ವಿದ್ವಾಂಸರುಗಳು ಯಾರೂ ಒಪ್ಪದಿರುವ ಖಚಿತವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು  ಕುಮುದೇಂದು ಮುನಿಯು ಸೂಚಿಸಿರುವುದಿದೆ!! ಕರ್ಮವೆಂದರೆ, ಈ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ನಡೆಸುವ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಮಾತ್ರ  ಅರ್ಥವಲ್ಲ.  ನಮ್ಮ ಪ್ರಕೃತ ಜೀವನದ  ಸುಖ ದುಃಖಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಪೂರ್ವಜನ್ಮದ ಕೃತ್ಯ ಎಂದೂ ಅರ್ಥವಿದೆ.  ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನಕರ್ಮ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
 ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ  ಕರ್ಮಾಷ್ಟಕವೆಂದರೆ, ಮೋಕ್ಷಸಂಪಾದನೆಯ ದಿಸೆಯಲ್ಲಿ  ಅಡ್ಡಿಪಡೆಸುವ ಎಂಟು ರೀತಿಯ ಕರ್ಮಗಳೆಂದು ಅರ್ಥ.  ಜ್ಞಾನಾವರಣೀಯ, ದರ್ಶನಾವರಣೀಯ, ವೇದನೀಯ, ಮೋಹನೀಯ, ಅಂತರಾಯ, ಆಯು, ನಾಮ, ಗೋತ್ರ ಎಂಬುವೇ ಈ ಎಂಟು ಕರ್ಮಗಳು.  ಈ ರೀತಿಯ ಅಷ್ಟಕರ್ಮಗಳನ್ನು  ನಷ್ಟಮಾಡುವ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದ ಕೃಷ್ಣನು  ಕನ್ನಡದ ಅಂಕಾಕ್ಷರಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಜುನನಿಗೆ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಅಷ್ಟಕರ್ಮಗಳನ್ನು  ಸತತವಾಗಿ ನಷ್ಟಮಾಡುವಕ್ರಿಯೆಯು ನಡೆಯುವ ಪ್ರದೇಶವು ಕರ್ಮಾಟಕವೆನಿಸುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಕರ್ಮಾಟಕವಾಗಿ, ಕರ್ನಾಟಕವಾಗಿ, ಕರ್ಣಾಟಕವಾಗಿರುವುದು ಸಹಜವಾಗಿದೆ. ಕರ್ಮವರ್ಗಣೆಯಾಟ ಕರ್ಮಾಟ. ಜನ್ಮ ಜನ್ಮಾಂತರಗಳಿಂದ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಬಂದ ಕರ್ಮವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡು,  ಆತ್ಮವನ್ನು ಪರಿಶುದ್ಧಗೊಳಿಸಿ ಕೊಂಡು, ಸಾಯುಜ್ಯಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ನೆರವಾಗುವ ಪ್ರದೇಶವೇ ಕರ್ಮಾಷ್ಟಕವಾಗಿ, ಕರ್ನಾಟಕವಾಗಿ, ಕರ್ಣಾಟಕವಾಗಿ ಬೆಳೆದು ಬಂದಿದೆ!!
*  *  *
ಜ್ಞಾನಪೀಠಪ್ರಶಸ್ತಿಯು ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಪುರಸ್ಕಾರವಾಗಿದೆ.  ಇದನ್ನು ಪಡೆದವರಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡಿಗರದೇ  ಸಿಂಹಪಾಲು ಎಂಬ ಸಂಗತಿಯು ಸರ್ವವೇದ್ಯ. ಆದರೆ, ಈ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯು ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗುವುದಕ್ಕೆ ಮೊದಲೇ, ಇದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಕಲ್ಕತ್ತೆಯ ಕೋಟ್ಯಾಧಿಪತಿ ಶಾಂತಿಪ್ರಸಾದ್ ಜೈನ್ ಅವರಿಂದ ಈ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನೂ ಮೀರಿದ ಪುರಸ್ಕಾರವು ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಶ್ರೀಕಂಠಯ್ಯನವರಿಗೆ  ಸಂದಿತ್ತು! ಅದನ್ನವರು ನಿರಪೇಕ್ಷ  ಮನೋಭಾವದಿಂದ ನಿರಕರಿಸಿದ್ದರು ಎಂಬ ಸಂಗತಿಯುಮಾತ್ರ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಚಾರಕ್ಕೆ  ಬರಲೇ ಇಲ್ಲ!!  ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ವಿಚಾರವಾಗಿ  ಮಹಾನ್ ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದ ಶ್ರೀಕಂಠಯ್ಯನವರು ತಮ್ಮಿಂದ ಯಾವುದೇ ಪುರಸ್ಕಾರವನ್ನೂ ಪಡೆಯಲು ಸಮ್ಮತಿಸದಿದ್ದಾಗ, ’ಭಾರತದಲ್ಲಿರುವ  ಇಂಥ ಮಹಾನ್ ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಮುಂದಾದರೂ ಸೂಕ್ತವಾದ ಪುರಸ್ಕಾರ ದೊರೆಯುವಂತಾಗಲೀ ಎಂಬ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯು  ಶಾಂತಿಪ್ರಸಾದ್ ಜೈನ್ ಅವರ ಆಂತರ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಂಕುರಿಸಿದ ಫಲವೇ ಇಂದಿನ ಭಾರತೀಯ ಜ್ಞಾನಪೀಠ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯ ಮೂಲಕಾರಣವೆಂಬ ಅಚ್ಚರಿಯ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ’ಸಿರಿಭೂವಲಯಸಾರ’ದಲ್ಲಿ ಓದುಗರು ವಿವರವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಪ್ರಶಸ್ತಿ, ಪುರಸ್ಕಾರಗಳು ತಾವಾಗಿಯೇ ಬರುವಂತಿರಬೇಕೆ ವಿನಃ ; ತಾನೇ ಅಥವಾ ತನ್ನವರು ಅರ್ಜಿಹಾಕಿ ಪಡೆಯುವುದಾಗಬಾರದು.
*  *  *
ಅಷ್ಟಮಜಿನನಾದ ಚಂದ್ರಪ್ರಭ ತೀರ್ಥಂಕರನು ಎಷ್ತೆಲ್ಲ ವಿವರಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರಿತು, ಮುಂದಿನವರಿಗೆ ವಿವರಿಸಿದ ಪರಿಯನ್ನು ಕುಮುದೇಂದುಮುನಿಯು ಸಿರಿಭೂವಲಯದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಿರುವುದಿದೆ. ಅಂದಮೇಲೆ  ಈ ಅಂಕಾಕ್ಷರಗಳ ವಿಚಾರ, ಜಗತ್ತಿನ ಸಕಲ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೂ ಋಗ್ವೇದವೇ  ಮೂಲವೆಂಬುದು; ಜೈನಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲ ಬೇರಿರುವುದು ಇಲ್ಲಿಯೇ ಎಂಬ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಮೊದಲಿಗೆ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದವನು ಚಂದ್ರಪ್ರಭ ತೀರ್ಥಂಕರ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಿದೆ.  ಇಷ್ಟು ಅಗಾಧ ಕಾಲಾವಧಿಯ ಹಿಂದೆ ಪ್ರಚಲಿತವಿದ್ದ ಈ ಮಹಿತಿಯನ್ನು ಕುರಿತು ಉಳಿದ ಯಾರೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸದಿರುವುದು ಅಚ್ಚರಿಯೆನಿಸಿದರೂ, ಅದರ ಕಾರಣವೇನೆಂಬುದು  ವಿಚಾರಶಾಲಿಗಳಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ! ಆದರೇನು? ಕುಮುದೇಂದುವಿನ ಈ ಅಚ್ಚರಿಯಕಾವ್ಯವು ಇದನ್ನೆಲ್ಲ ಬಿಚ್ಚಿರಿಸಿದೆ!!
*  *  *
 ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಇಂದೂರಿನವರೊಬ್ಬರು ಮಾಡಿರುವ ನೂತನ ಸಂಶೋಧನೆ ಎಂಬುದಾಗಿ  ಪ್ರಕಟಿಸಿ, , ಸುಧಾರ್ಥಿಗಿಂತಲೂ ಮೇಧಾವಿಗಳಿರುವುದನ್ನು ಲೋಕಕ್ಕೆ ತಿಳಿಯಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ ನಡೆದಿದೆ! ಸಿರಿಭೂವಲಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಯಾರಾದರೂ ಹೊಸದಾದ ಯಾವುದಾದರೂ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಕಿಗೆ ತಂದರೆ, ಎಲ್ಲಾರಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಂತಸಪಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಈ  ಸುಧಾರ್ಥಿ!
ಇದರ ಅರಿವಿಲ್ಲದೇ ’ ೫೮ ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ  ಹಿಂದಿ ಹಾಗೂ ಕನ್ನಡ ಅಕ್ಷರ ಆವೃತ್ತಿ ರೂಪಿಸಿದೆ . ಅದರಲ್ಲಿ”ಗಂಧಹಸ್ತಿ ಮಹಾಭಾಷ್ಯ ’ ಎಂಬುದು  ದೊರಕಿದೆ. ಕೂಡಲೇ ಇದರವಿಚಾರವಾಗಿ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಗಮನ ಸೆಳೆಯಬೇಕಿದೆ’ ಎಂಬ ಮಾಹಿತಿಯು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ’ವಾಟ್ಸಪ್ ’ ನಲ್ಲಿ  ಹರಿದಾಡಿತು!
 ಸುಧಾರ್ಥಿಯ ಕೆಲವು ಪರಿಚಯದ ಮಿತ್ರರೂ ಈ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸಾಹಸದಲ್ಲಿ  ಪಾಲುದಾರರು! ಆದರೆ, ಇಂಥ ಸಂಶೋಧನೆಯಲೇಖನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಹೆಸರು ಪ್ರಕಟವಾಗುವುದು ಅವರಿಗೆ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲ!! ಹೆಸರು ತೆಗೆಯಲು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ!!   ’ಕನ್ನಡೇತರರ   ಈಸಾಧನೆ  ಅದ್ಭುತ ಎಂದಿದ್ದಾರೆ!  ಈ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು  ಸುಧಾರ್ಥಿಯು  ಸಿರಿಭೂವಲಯಸಾಗರರತ್ನ ಮಂಜೂಷ ೨. ರಲ್ಲಿ ೨೦೧೩ರಲ್ಲೇ ತೆರೆದಿಟ್ಟಿರುವುದಿದೆ! ಪ್ರಥಮಖಂಡದ ೫೮ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೂಲಪದ್ಯಸಂಖ್ಯೆ  ೨೩೫ ರ ಅಶ್ವಗತಿಯಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನ ವಿವರ ಹೀಗಿದೆ.. ”ಕೇಧಸ್ ಋಕಾಃ (ಅಂ)ಳುಪಂರಕ್  ಯಶ್ ಕಲ್ ಪೂ ಆದಪಯಯ ಛೇಪಂಈರಸ್ ಮಾನಯ  ’ಗಂಧಹಸ್ ತಿ ’ ಕಂತಿಯರ್ ಇಹೊಸಿತಿಯ ’ಭಾಷ್ಯ’ ಕತ ....ಇತ್ಯಾದಿ”. ಪದ್ಯಸಂಖ್ಯೆ: ೨೦. -
ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎರಡುಮೂರು ಭಾಷೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಭಾಗಗಳು ಪ್ರವಹಿಸಿವೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಪದ್ಯಸಂಖ್ಯೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸಮರ್ಪವಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಹಳ  ಶ್ರಮದ ಕಾರ್ಯ. ಸಾಮಾನ್ಯರಿಗಂತೂ ಸಾಧ್ಯವೇ ಇಲ್ಲ!! ಇದು ಕನ್ನಡಬಾರದ ಇಂದೂರಿನ ಮಿತ್ರರ ಸಂಶೋಧನೆಯಾಗಿ ಬಿಂಬಿತವಾಗಿದೆ!
ಇದೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೂಲಸಾಹಿತ್ಯದ ೨೩೪ ನೇ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ  ’ಋಗ್ ಮಹಾಬಂಧದ’ ವಿಚಾರ ಬಂದಿದೆ. ಇದು ಈ ನೂತನ ಸಂಶೋಧಕರ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಬೀಳದುರುವುದು ಅಚ್ಚರಿಯಸಂಗತಿ!!  ಕೇವಲ ೭ ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ನೂತನ ಸಂಶೋಧನೆಯಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಪಡೆದದ್ದು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ!! ಈ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಯಾವ್ಯಾವ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು   ಹೊರಬರಲಿವೆಯೋ ಆ ಕುಮುದೇಂದುವಿಗೇ ತಿಳಿದಿರಬೇಕು!!
ಕನ್ನಡ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೇ ಕಬ್ಬಿಣದ ಕಡಲೆಯಾಗಿದ್ದ ಈ ಸಾಹಿತ್ಯಭಾಗದ ಆಂತರ್ಯವು ದೂರದ ಇಂದೂರಿನ ಕನ್ನಡೇತರರೊಬ್ಬರಿಗೆ ಇಷ್ಟು ಸುಲಭವಾಗಿ ಗೋಚರವಾದದ್ದು ನಿಜಕ್ಕೂ ವಿಸ್ಮಯದ ಸಂಗತಿ!  ಇಲ್ಲಿನ ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಅಭಿಮಾನಿಯೊಬ್ಬರು ಈ ಭಾಗದ  ಮೂಲ ಹಾಗೂ, ಅಂತರ್ಸಾಹಿತ್ಯಭಾಗವನ್ನು ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಕಳಿಸಿ, ಈ ನೂತನ ’ಸಂಶೋಧನೆಯ’ ಸಾಹಸಕ್ಕೆ ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ್ದಾರೆ!! ಈಗಾಗಲೇ ಸೂಚಿಸಿರುವಂತೆ ಪುಸ್ತಕಶಕ್ತಿ ಪ್ರಕಾಶನದವರು ಈ ’ಅಶ್ವಗತಿ’ ಹಾಗೂ ಸ್ತಂಬಕಾವ್ಯಕುರಿತ ಸಂಶೋಧನೆಗಾಗಿ ದಿವಂಗತರಾಗಿದ್ದ ಹೊಸ ಸಂಶೋಧಕರನ್ನೇ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾಗಿದೆ! ಅವರ ಪರಿಚಯದವರೇ ಆದ ಈ ಅಭಿಮಾನಿಯು ಈಗ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಕಾಲಿರಿಸಿದಂತಾಗಿದೆ.  ಅವರ ಆಸಕ್ತಿ ನಿಜಕ್ಕೂ ಶ್ಲಾಘನೀಯವಾದುದು!! ಹೆಚ್ಚಿನ ಯಶಸ್ಸು ಸಿಗಲೆಂದು ಆಶಿಸುತ್ತೇನೆ.
*  *  *
ತನ್ನ ಜೀವನಸಂಗಾತಿ ಶ್ರೀಮತಿ ಗಿರಿಜೆಯ ಸಹಕಾರದಿಂದ  ಸರಳ ಪರಿಚಯಕಾರನು  ಯಾರೊಬ್ಬರ ಹಂಗಿಗೂ ಸಿಗದಂತೆ ಸರಳಪರಿಚಯಕೃತಿಗಳನ್ನು  ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ  ಮುದ್ರಿಸಿ, ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಅವಕಾಶವಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕೆ. ಶ್ರೀಕಂಠಯ್ಯನವರೇ  ಮಾಡಿಮುಗಿಸಬಹುದಿತ್ತು. ಅವರು ಅವಿವಾಹಿತರಾಗಿ, ಸುಧಾರ್ಥಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತರಾಗಿದ್ದವರು.  ಆದರೂ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ಸಾಧನೆಯ ಫಲವನ್ನು ತಮ್ಮ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲೇ  ಮುದ್ರಿಸಿ, ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಅವಕಾಶವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಗ್ರಂಥ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ  ತಮ್ಮ ವಿರೋಧಿಗಳ  ಬಾಯಿಮುಚ್ಚಿಸುವ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲೇ  ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವಿತದ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯವನ್ನು ವ್ಯಯಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು.  ಅವರು ರೂಪಿಸಿರುವ ’ಜನತಾಸಂಸ್ಕರಣ’ವು ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲೇ ಮುದ್ರಣವಾಗಿ, ಪ್ರಕಟವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸುಧಾರ್ಥಿಯ ಸರಳಪರಿಚಯ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಪತ್ತು ಇನ್ನಷ್ಟು ಶ್ರೀಮಂತವಾಗುತ್ತಿದ್ದುದು ಖಚಿತ.   ಅದರಿಂದಾಗಿ ಕನ್ನಡಾಭಿಮಾನಿಗಳಿಗೆ ಸಿರಿಭೂವಲಯ ಕಾವ್ಯಾಂತರ್ಗತವಾದ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಮಾಹಿತಿಗಳು ಇನ್ನಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ದೊರೆಯುವಂತಾಗುತ್ತಿತ್ತು.
*  *  *
ಸಿರಿಭೂವಲಯಕಾವ್ಯದವಿಚಾರವಾಗಿ  ೧೯೫೩ರರ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ, ಹಾಗೂ ೨೦೦೦ ದ ಸುಮಾರಿನನಂತರದಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡಸಾರಸ್ವತಲೋಕದ ದಿಗ್ಗಜಗಳು ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯಾವುದಾದರೊಂದು ವಿಚಾರವಾಗಿ ತಾವುಗಳು ನಿರ್ಧರಿಸಿ,  ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ರಮದಲ್ಲಿ,  ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ  ಪಠ್ಯವಾಗಿ ಸೇರಿಸಿರುವ ಮಹಿತಿಗಳೇ ಚಿರಸ್ಥಾಯಿಯಗಿರಬೇಕೆಂಬ ಕೆಟ್ಟ ಹಟಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ!
ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಪ್ರಖರವಾದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಇಂಥ ವಿಚಾರಗಳು ಎಷ್ಟೇ ಅಸಮಂಜಸವೆನಿಸಿದರೂ ಅದನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಇವರು ಒಪ್ಪುವ ಸಂಭವವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರೇ ಕಂಡುಕೊಂಡ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅವರು ಅಂಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ! ಉದಹರಣೆ: ’ಕವಿರಾಜಮರ್ಗ’ದ ರಚನೆಮಾಡಿದವನು ನೃಪತುಂಗನಲ್ಲ ಎಂಬ ವಿಚಾರ. ಆದರೆ, ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಶಾಸನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬೇರೆಯವರು ಸೂಚಿಸುವ ಯಾವ ಮಹಿತಿಗಳಿಗೂ ಅವರು ಸಮ್ಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ!! ಉದಾಹರಣೆ:  ಬೇಲೂರು ತಾಲೋಕು ಹಲ್ಮಿಡಿಯ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಕಾಲಮಾನವನ್ನೂ ಸೂಚಿಸಿಲ್ಲ!! ಆದರೂ ಕೇವಲ ಕದಂಬಕುಲದ ಮೃಗೇಶವರ್ಮನ ಹೆಸರಿನ ಆಧಾರದಲ್ಲಿ ಇದು ಕ್ರಿ.ಶ. ೪೬೬ರ ಶಾಸನವೆಂದು ನಮ್ಮ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಿರ್ಧರಿಸಿ, ಇಂದಿಗೂ ಇದೇ ಆಧಾರರಹಿತ  ಮಹಿತಿಯನ್ನೇ ವಿಧ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ!!
ಚಾಲುಕ್ಯ ವಂಶದ  ವಿಜಯಾದಿತ್ಯನ ಸೂಳೆ  ವಿನಾಪೋಟಿಯ ಮಹಾಕೂಟದ ಶಾಸನದ (ಕ್ರಿ.ಶ. ೪೭೫)  ವಿವರಗಳನ್ನು ಕೆ. ಶ್ರೀಕಂಠಯ್ಯನವರು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಹಲ್ಮಿಡಿ ಶಾಸನಕ್ಕಿಂತಲೂ  ಹಳೆಯದಾದ ಗಂಗರಾಜ  ೧ನೇ ಮಾಧವನ (ತಡಂಗಲಮಾಧವ) ಶಾಸನ (ನಂಜನಗೂಡು ಶಾಸನ ಸಂಖ್ಯೆ: ೧೧೧ಕಾಲ ಶಾ. ಶ, ೮೦) ಹಾಗೂ ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಶಾಸನಗಳ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ೧೯೫೩ಕ್ಕೇ ಮೊದಲೇ ಕೆ. ಶ್ರೀಕಂಠಯ್ಯನವರು ಶ್ರಮಪಟ್ಟು ಗುರುತಿಸಿ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯಲೋಕದ ದಿಗ್ಗಜಗಳ ದಿಕ್ಕುಕೆಡಿಸಿರುವುದುಂಟು!!  ಆದರೂ ಅವರುಗಳಾರೂ ಇವರ  ಒಂಟಿಹೋರಟಕ್ಕೆ ಸೊಪ್ಪುಹಾಕಲೇ ಇಲ್ಲ  ಎಂಬುದು ಚಾರಿತ್ರಿಕ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ!!!
ಸಿರಿಭೂವಲದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷರಕ್ಕೆ ಲಕ್ಷಶ್ಲೋಕದಂತೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತ ಹೋಗಿ,  ’ನೂರುಸಾವಿರಲಕ್ಷಕೋಟಿ’ - ಇದುಕೇವಲ ಒಂದು ಕೋಟಿಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲ!! ನೂರುಸಾವಿರಲಕ್ಷಸಲ ಕೋಟಿಯೆಂಬುದನ್ನು ರಾಶಿಹಾಕಿದಷ್ಟು ವಿಶಾಲವ್ಯಪ್ತಿ!!  - ಶ್ಲೋಕಗಳಸಾರವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿರುವ ಈ ಮಹಾನ್ ಸಾಹಿತ್ಯಸಾಗರದ  ಸಾಂಗತ್ಯ ಪದ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಷ್ಟು ಈ ರೀತಿಯ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತಹೋದರೆ ಅವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಹಾಗೂ ಓದಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಎಷ್ಟು ಸಮಯ ಬೇಕಾದೀತೆಂಬುದನ್ನು ಓದುಗರು ಯೋಚಿಸಬೇಕು.
ವೇದಸಾಹಿತ್ಯದ ಪರಿಧಿ ಎಷ್ಟಿರುವುದೆಂಬುದನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಯಾಗಿ ಓದಿ ತಿಳಿಯಲು ಶಿವನಲ್ಲಿ ವರಬೇಡಿದ ಭರದ್ವಾಜನು ಮೂರುಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು ಕಠಿಣವಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿದರೂ ಆರೀತಿ ಓದಿ ತಿಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವಿಚಾರವಿದೆ.  ವೇದದ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಅಷ್ಟು ಅಗಾಧವಾದುದು. ಇಲ್ಲಿ ಸಿರಿಭೂವಲಯವೂ ಅದೇ ವಿಸ್ತಾರಕ್ಕೆ  ಸೇರಿರುವುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು!  ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿಯೇ  ಸಿರಿಭೂವಲಯವನ್ನು     ’ಕನ್ನಡದ ವೇದ’ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವುದು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿದೆಯೆಂದು ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಸುಧಾರ್ಥಿಯ ನಿಲುವು.
 ಇಂದಿನ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಿರುವ ಆಕಾಶವಾಣಿ; ದೂರದರ್ಶನ;  ವಿಮಾನಯಾನ; ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶಯಾನದ ಉಪಗ್ರಹ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಗಣಕಯಂತ್ರಕ್ರಮ; ಕಟ್ಟಡಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಸಬಂಧಿಸಿದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ;  ವೈದ್ಯಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಲವಾರು ವಿಚಾರಗಳು ಮುಂತಾದುವೆಲ್ಲವೂ ಸರ್ವಜ್ಞಸ್ವರೂಪಿಯಾಗಿದ್ದ ಕುಮುದೇಂದುವಿಗೆ ಅಂಗೈಮೇಲಿನ ನೆಲ್ಲಿಕಾಯಿಯಂತೆ ಸುಪರಿಚಿತವಾಗಿದ್ದುವೆಂಬ ಮಾಹಿತಿನ್ನು  ಖಚಿತವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಪಡಿಸಿದರೂ,  ಬೇರೆಯವರಿರಲಿ, ಕನ್ನಡಿಗರಿಗೇ ಅದನ್ನು ಕುರಿತು ನಂಬಿಕೆ ಇಲ್ಲವಾಗಿದೆ!!!
ಸಿರಿಭೂವಲಯವನ್ನು ಕುರಿತು ಕೆ. ಶ್ರೀಕಂಠಯ್ಯನವರು ೬೫ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಗಳನ್ನು ಅಂದಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮಾನ್ಯಮಾಡದೇ ಮೂಲೆಗುಂಪಾಗಿಸಿದರು. ಈಗ ಹಾಸದ ಸುಧಾರ್ಥಿಯು ಈ ಮಾಹಿತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಕಾವ್ಯಾಂತರ್ಗತವಾದ  ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಮಾಹಿತಿಗಳ ಆಧಾರದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದರೂ, ಅದನ್ನು ಮಾನ್ಯಮಾಡುವ ಮನೋಭಾವ ನಮ್ಮ ಕನ್ನಡಿಗರಿಗಿಲ್ಲವಾಗಿದೆ!!!
ಈಗ ಕತ್ತಲಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾತವಾಗಿದ್ದ ಈ ಕಬ್ಬಿಣದ ಕಡಲೆಯನ್ನು ಹದವಾಗಿ ಬೇಯಿಸಿ,  ಜನಸಾಮನ್ಯರೂ ಓದಿ ತಿಳಿಯುವಂಥ ಸರಳಪರಿಚಯನೀಡಿರುವ ಸುಧಾರ್ಥಿಯು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದವನಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದ, ಈತನು ಈ ಅಚ್ಚರಿಯ ಕಾವ್ಯದ ವಿಚಾರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿರುವ  ಊಹಾತೀತವಾದ  ಮಾಹಿತಿಗಳಿಗೆ  ಇಂದಿನ ಸಾರಸ್ವತಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕಾಸಿನ ಕಿಮ್ಮತ್ತೂ ಇಲ್ಲದ ಪರಿಸರ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ!!!
ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟರಕಾಲದಲ್ಲೇ ಕವಿ ಕುಮುದೇಂದುವು ತನಗೆ ಆಕಾಶವಾಣಿ, ದೂರದರ್ಶನ, ವಿಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ, ಬಾಹ್ಯಂತರಿಕ್ಷಯಾನ, ಗಣಕಯಂತ್ರಕ್ರಮ ಇತ್ಯಾದಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾವೀಣ್ಯತೆಯು  ಇದೆಯೆಂಬ ಮಾಹಿತಿಯು  ಸೈಗೊಟ್ಟ ಸಿವಮಾರನಿಗೂ, ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟ ಅಮೋಘವರ್ಷನಿಗೂ ತಿಳಿದಿತ್ತು.  ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕವಾಗಿ ನಿರುಪಯೋಗಿಯಾದ ಈ ಲೌಕಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಾಲಿನಿಂದ ಒದ್ದು ಎದ್ದುಬಂದ ಮುನಿವಂಶದವರ ಕಾವ್ಯ ಭೂವಲಯ ಎಂಬುದಾಗಿ  ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಿರುವುದನ್ನು ಖಚಿತವಾಗಿ ಸರಳಪರಿಚಯಕೃತಿಯಲ್ಲಿ  ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದರೂ ನಮ್ಮ ಅತಿಬುದ್ಧಿವಂತ ಕನ್ನಡಿಗರ ತಲೆಗೆ  ಅದು ಹೋಗಲಾಗದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿರುವುದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಸಿರಿಭೂವಲದ ಅಚ್ಚರಿಯನ್ನೂ ಮೀರಿಸಿದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ!!!
ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ  ಶಾಸ್ತ್ರಗ್ರಂಥಗಳ ಮಾಹಿತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ,   ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು  ಅಲ್ಲಗಳೆಯಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಯಾರೂ ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬಾರದು.  ನಮ್ಮ ಪ್ರಾಚೀನರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಧನೆಗಳಿಗೆ ನಿಲುಕದ ಯಾವ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅದನ್ನೆಲ್ಲ ಅವರು ಶಾಸ್ತ್ರಗ್ರಂಥಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿಟ್ಟಿದ್ದರು. ಅವುಗಳ ರಹಸ್ಯವನ್ನರಿತ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರು ಅಂಥ ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಪಹರಿಸಿ, ಶ್ರಮವಹಿಸಿ ಸಂಸ್ಕೃತಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನವಾಡಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅಡಕವಾಗಿದ್ದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡು, ಪ್ರಯೋಗದಮೂಲಕ  ನೂತನವಾದ ಸೂಕ್ಷ್ಮಾತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಯಂತ್ರೋಪಕರಣಗಳನ್ನು, ಸಾಧನ  ಸಲಕರಣೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆಂಬುದು ವಾಸ್ತವವಾದ ಸಂಗತಿ. ಇದನ್ನರಿಯದೇ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರು ಮಹಾನ್ ಮೇಧಾವಿಗಳು; ಪ್ರಾಚೀನಭಾರತೀಯರು ಅಪ್ರಯೋಜಕರು ಎಂದು ವಾದಿಸುವುದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಮೂರ್ಖತನದ ಪರಮಾವಧಿಯಾಗಿದೆ.
  ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಮಾಹಿತಿ ಮುಂತಾಗುವುಗಳ ’ಅಪಹರಣ’ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡಿಗರೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ನಿಷ್ಣಾತರೆಂಬುದು ಸರ್ವವೇದ್ಯ!! ಹಾಗಿರುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನಭಾರತೀಯರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕತೆಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಶಾಸ್ತ್ರಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರು ಅಪಹರಿಸಿ ಅದರಲ್ಲಿನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಮ್ಮ ಲೌಕಿಕ ಲಾಭಕ್ಕೆ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿರುವರೆಂಬ ಅನಿಸಿಕೆಯು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿದೆ. ಜಗತ್ತಿನ ಕೆಲವು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರಾಚೀನಭಾರತೀಯರ ಅನೂಹ್ಯವಾದ ಜ್ಞಾನಸಂಪತ್ತನ್ನು ಮುಕ್ತಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹಾಡಿ ಹೊಗಳಿದ್ದರೂ, ಇಂದಿನ ಭಾರತೀಯ ’ಮೇಧಾವಿ’ ಗಳಿಗೇ ಇದರತ್ತ ಗಮನವಿಲ್ಲ!!
ಪುಷ್ಪಾಯುರ್ವೇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಗಳು, ಮಾನವನ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುವ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಂಡಾಣು, ಡಿಂಬಾಣುಗಳ ಪಯಣದಪರಿ, ಅಲ್ಲಿನ ಸಂಯೋಗಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಾವಿಗೀಡಾಗುವ ಅಣುಗಳು, ಹುಟ್ಟುವ ಮೊದಲೇ ಸಾಯುವ ಭ್ರೂಣಗಳು, ಹುಟ್ಟಿಸಾಯುವ ಹಸುಗೂಸುಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಲೆಕ್ಕಹಾಕಿದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಜನಗಳು ನಿಲ್ಲಲೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಸ್ಥಿತಿಯೊದಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬ ಮಾಹಿತಿ,  ದೇಹಾಂತರ್ಗತವಾದ ’ಜೀವ’ದ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವರ ಇತ್ಯಾದಿ ಮಾಹಿತಿಗಳನ್ನು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಆಧಾರ ಹಿಡಿದು ಕವಿಯು ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ವಿವರನೀಡಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಕನ್ನಡಭಾಷೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಅನಾವರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇದುವರೆವಿಗೂ ಸಿರಿಭೂವಲಯದಲ್ಲಿ ಪೀಠಿಕೆಯರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದ ಮಾಹಿತಿಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುಂದಿನ ಖಂಡಗಳ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ  ಬೇರೆ ಬೇರೆ ವಿಷಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹಲವರು ಭಾಷೆಗಳ ಮೂಲಸಾಹಿತ್ಯಕೃತಿಗಳು ಅವುಗಳ ಮೂಲಭಾಷೆಯಲ್ಲೇ ಈ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಗಮವಾಗುತ್ತವೆ ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಭಾಷಾತಜ್ಞರೇ ಈ ಕಾವ್ಯದ ಮುಂದಿನ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ  ಪ್ರವೇಶಿಸಬೇಕೆಂಬ ನಿಲುವನ್ನು ಸುಧಾರ್ಥಿಯೂ ಬೆಂಬಲಿಸಿದ್ದುಂಟು.
ಆದರೆ, ಈ ಸರಳಪರಿಚಯಕೃತಿಗಳ ಸಮೀಕ್ಷೆಗಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಪುನರಾವಲೋಕನ ಮಾಡಿದಾಗ ಆತನನಿಲುವು ಬದಲಾಯಿತು.  ಪ್ರಥಮಖಂಡದ ೫೯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದುವರೆವಿಗೂ ವಿವರಿಸಿರುವ ಹಲವಾರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಾಹಿತಿಗಳನ್ನು  ಬಹಳ ಸಮರ್ಪಕವಾದ ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಯಲ್ಲೇ ಸರಳವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಿರುವ ಕುಮುದೇಂದು ಮುನಿಯು ಮುಂದೆಯೂ ಯಾವುದೇ ಗ್ರಂಥದ ಯಾವುದೇ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನೂ ಕನ್ನಡಭಾಷೆಯಲ್ಲೇ ವಿವರಿಸಿರಬಹುದೆಂಬ ಆಲೋಚನೆ ಈತನ ತಲೆಗೆ ಹೊಕ್ಕಿದೆ.
ಆದರೆ. ಈತನ ದೌರ್ಭಾಗ್ಯವೆಂದರೆ, ಮುಂದಿನ ಮೂಲಸಾಹಿತ್ಯಭಾಗವನ್ನು ಯಾರಿಗೂ ಸಿಗದಂತೆ ಮುಚ್ಚಿರಿಸಿಕೊಂಡಿರುವವರ ಮೂರ್ಖತನದಿಂದಾಗಿ ಅವುಗಳು ಸಧ್ಯದಲ್ಲೇ ಸಾಮನ್ಯ ಓದುಗರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತಿಲ್ಲ.  ಈಗಾಗಲೇ ತನ್ನ ಜೀವಿತದ ಸಂಧ್ಯಾಸಮಯಕ್ಕೆ ಕಾಲಿರಿಸಿರುವ ಈ ಪರಿಚಯಕಾರನಿಗೆ ನೆರವಾಗಿ, ಈ ಮಹಾನ್ ಕಾವ್ಯದ ಮುಂದಿನ ಮೂಲಪ್ರತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿ ಕೊಡಬಹುದಾದವರು ವಿನಾ ಕಾರಣ ಈತನ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ವಿರುದ್ಧ ಭಾವನೆ ಹೊಂದಿ , ಮುಂದಿನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಿರುವುದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಕನ್ನಡಿಗರ ದೌರ್ಭಾಗ್ಯ.  ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಸುಧಾರ್ಥಿಯು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಏನೂಯಿಲ್ಲ!! ಈ ಮಹಾನ್ ಕಾವ್ಯದ ಸರಳಪರಿಚಯದಿಂದ ಹಣಸಂಪಾದಿಸುವ ಆಶೆ  ಈ ಪರಿಚಯಕಾರನಿಗೆ ಇದ್ದಿದ್ದಲ್ಲಿ ಈವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಪರಿತಪಿಸಬೇಕಿತ್ತು!  ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಂಥದೇನಿಲ್ಲವೆಂಬುದು ಎಂಥವರಿಗೂ ಅರ್ಥವಾಗಬೇಕಿತ್ತು! ಆದರೆ, ಪ್ರಾಯಶಃ ಈತನ ಅವಸಾನದವರೆವಿಗೂ ಅಂಥವರಿಗೆ ಇಂಥ ವಿವೇಕ ಉದಯವಾಗಲಾರದೇನೋ  ಎಂಬುದು ಈ ಸುಧಾರ್ಥಿಯ ಇಂದಿನ ನಿಲುವು.
ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಮಾತನ್ನು ಹೇಳುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಈ ಹಿಂದೆ ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಯಾರ್ಯಾರು ಯಾರ್ಯಾರಿಂದ ಎಷೇಷ್ಟು ಹಣಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ’ಸಂಶೋಧನೆ’ ಕಾರ್ಯ ನಡೆಸಿರುವರೋ ಖಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿಯದು!  ಆದರೆ, ಈ ಪರಿಚಯಕರನೂ ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ  ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಹೆಸರು ಹೇಳಿಕೊಂಡು  ಹಣ ಸಂಪಾದಿಸುತ್ತಿರುವನೆಂಬ ಗುಮಾನಿ ಅಥವಾ ಸಂಶಯವು ಯಾರಲ್ಲಿಯೂ ಬರುವಂತಿಲ್ಲ!  ಕಾರಣ ಅರೀತಿ ಹಣಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಅಗತ್ಯ ಈ ಪರಿಚಯಕಾರನಿಗಿಲ್ಲವೆಂಬುದನ್ನು ಹಲವಾರು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದ್ದಾಗಿದೆ.
ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಪರಿಚಯಕಾರ್ಯ ಆರಂಭಿಸುವಮೊದಲೇ ಕೆಲವು ಪರಿಚಿತರು ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ  ಅಂತರ್ಜಾಲತಾಣದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕನೆರವಿನ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಮನವಿಸಲ್ಲಿಸಿದರೆ,  ಅಗತ್ಯವಾದಷ್ಟು ಹಣವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಬಹುದೆಂಬ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದ್ದುಂಟು!
  ಆದರೆ, ಈ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ.  ತಾನು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಸರಳ ಪರಿಚಯ ಕೃತಿಗಳ ಮಾರಾಟದಿಂದ ಬರುವ ಹಣದಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಬಹುದೆಂಬ ಅಲೋಚನೆ ಈ ಪರಿಚಯಕಾರನದು.  ಆದರೆ, ಅದು ಕಾರ್ಯಗತವಾಗಲಿಲ್ಲ.  ಈ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಗಾಗಿ ಈ ದಂಪತಿಗಳು ತೊಡಗಿಸಿದ ಹಣ ಸುಮಾರು ಹತ್ತು ಲಕ್ಷ ರುಪಾಯಿಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು.
 ಪುಸ್ತಕಗಳ ಮಾರಾಟದಿಂದ ಬಂದ ಹಣ, ಒಂದು ಕೃತಿಗೆ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಸಗಟು ಖರೀದಿ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ  ಬಂದ ಹಣ ತೊಂಬತ್ತು ಸಾವಿರ ರುಪಾಯಿಗಳು,  ಶ್ರೀ ಕ್ಷೇತ್ರ ಧರ್ಮಸ್ಥಳದ ಮಂಜುನಾಥೇಶ್ವರಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಂಶೋಧನಾ ಸಂಸ್ಥೆಯ ವತಿಯಿಂದ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದ್ದ ರು-\೧೨೦೦೦೦    ( ಒಂದುಲಕ್ಷದ ಇಪ್ಪತ್ತು ಸಾವಿರರುಪಾಯಿಗಳು) ರುಪಾಯಿಗಳ ನೆರವಿನ ಹಣದ ಪೈಕಿ , ನನ್ನ ಖಾತೆಗೆ ಜಮೆಯಾದ ಒಂದು ಲಕ್ಷರುಪಾಯಿಗಳೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಈ ಪರಿಚಯಕಾರನಿಗೆ ಸೇರಿರುವ ಹಣ ಸುಮಾರು ಮೂರರಿಂದ ನಾಲ್ಕು ಲಕ್ಷರುಪಾಯಿಗಳು!
ಧರ್ಮಸ್ಥಳದವರು ಕೊಟ್ಟ ಹಣಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು ನೂರು ಕಾಲೇಜುಗಳಿಗೆ ಶ್ರೀಕ್ಷೇತ್ರದ  ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿ ಪರಿಚಯಕೃತಿಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ.  ವಾಸ್ತವವಾದ ಪರಿಸರ ಹೀಗಿದ್ದರೂ  ಕೆಲವರು ಹಿರಿಯವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಹಾಗೂ ಬೇರೆ ಕೆಲವರು  ’ ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಈತ ಸಾಕಷ್ಟು ಹಣ ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾನೆ’ ಎಂದು ಅನುಚಿತವಾದ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಿರುವುದುಂಟು! ಪ್ರಕಟಿತ ಕೃತಿಗಳ ಮಾರಾಟಕ್ಕೆ ಅಡಚಣೆಯುಂಟಮಾಡಿ, ಅಂಚೆಯಮೂಲಕ ತರಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರತಿಗಳಿಗೆ ಹಣಸಂದಾಯಮಾಡದಿರುವವರೂ ಸಾಕಷ್ಟಿದ್ದಾರೆ!!
ಕೆಲವರು   ’ಜೈನಸಮುದಾಯದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಈತ ಜೋಳಿಗೆ ಹಾಕಿಕೊಂಡು ನೆರವಿಗೆ ಅಲೆದಿದ್ದಾನೆ’ ಎಂದು  ಅವಹೇಳನಮಾಡಿರುವುದೂ ಉಂಟು. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿನ ವಾಸ್ತವವಾದ ವಿಚಾರವೆಂದರೆ, ಈತ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂಥವರಿಂದ  ಆರ್ಥಿಕ ನೆರವು  ಬೇಡಿದ್ದಿಲ್ಲ! ಬದಲಿಗೆ ಅವರಿಗೇ ಪ್ರಕಟಿತ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದ್ದಾನೆ!!
ಇದೆಲ್ಲವೂ ಸಾಮನ್ಯವಾಗಿ ಲೋಕಾರೂಢಿಯ ಸಂಗತಿಗಳು ಈ ಪರಿಚಯಕಾರ ಇದಕ್ಕೆಲ್ಲ ತಲೆ ಕೆಡಿಸಿಕೊಂಡವನಲ್ಲ.  ಆದರೂ ಈಚೆಗೆ ಒಮ್ಮೆ ತಾಳ್ಮೆಗೆಟ್ಟು  ಮಾರಾಟವಾಗದೇ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕೊಠಡಿಯತುಂಬ ಪೇರಿಸಿ ಇರಿಸಿದ್ದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಯಾರುಬೇಕಾದರೂ ಉಚಿತವಾಗಿ ಪಡೆಯಬಹುದೆಂದು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಅದಕ್ಕೂ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಸಿಗಲಿಲ್ಲ!!
ಕೊನೆಗೆ ಈ ಪ್ರತಿಗಳಿಗೆ  ಅಗ್ನಿಸ್ಪರ್ಶ ಮಾಡುವ ಸಂಕಲ್ಪಮಾಡಿದ್ದೂ ಆಯಿತು.  ಕೆಲವರು ಇದು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲವೆಂದು ತಿಳಿಸಿದರು. ಗೆಳೆಯರೊಬ್ಬರು  ’ತಮ್ಮ ಪರಿಚಯದ ಆಶ್ರಮವೊಂದರಲ್ಲಿ ಗೋಶಾಲೆಯಿದೆ.  ಅದಕ್ಕೆ ಆರ್ಥಿಕನೆರವಿನ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅವರಿಗೆ ದಾನವಾಗಿ ನೀಡಿದರೆ, ಸದುಪಯೋಗವಾಗುತ್ತದೆ ’ ಎಂಬ ಸಲಹೆನೀಡಿ,  ಮಾರಾಟವಾಗದೇ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದು, ಧೂಳು ಹಿಡಿಯಲಿದ್ದ ದೊಡ್ಡರಾಶಿಯ ಹೊರೆಯಿಂದ ಈ ಪರಿಚಯಕಾರನನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು!!!
ಇದಾವುದನ್ನೂ ಈ ಪರಿಚಯಕಾರನು ’ಆರ್ಥಿಕ ನಷ್ಟ’ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿಯೇ ಇಲ್ಲ!! ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಮುದ್ರಣಮಾಡಿಸಿದ ಸಾವಿರಾರು ಪರಿಚಯಕೃತಿಗಳು ಹೇಗಾದರೂ ಸರಿ, ಓದುಗರ ಕೈಸೇರಿದುವಲ್ಲ ಎಂಬ ಸಂತಸ ಈತನದು.  ಮೂರುದಶಕಗಳಿಗೂ ಮೀರಿದ ಈ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಈ ಪರಿಚಯಕಾರನಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮನವರಿಕೆಯಾದ ಮಾಹಿತಿಯೆಂದರೆ :
 ’’ಯಾವಕಾರಣಕ್ಕೂ ಮಲಗಿ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವ ಕನ್ನಡಗರನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸುವ ಪಾಪ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಕೈಹಾಕಬಾರದು! ಕನ್ನಡಿಗರು ಬಯಸುವುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉತ್ಪಾದಿಸಬೇಕು!!  ಇಲ್ಲವಾದಲ್ಲಿ ನೀವು ಪುಕ್ಕಟೆ ಕೊಟ್ಟರೂ ಅವರು ಅದನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಚ್ಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ!!! ”
ಸಿರಿಭೂವಲಯಕಾವ್ಯದ ಸರಳಪರಿಚಯಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಸಾರದಿಂದಾಗಿ ಜಗತ್ತಿನೆಲ್ಲೆಡೆಯೂ ಜನರು ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿ ಬದಲಾವಣೆ ಹೊಂದಿಬಿಡುವರೆಂಬ ಭ್ರಮೆಯನ್ನೇನೂ ಈ ಪರಿಚಯಕಾರ ಹೊಂದಿಲ್ಲ!
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಜೀವನವೂ ಅವರ ಪ್ರಾಚೀನ ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿಯೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಯಾರು ಎಷ್ಟೇ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡಿದರೂ ಇಂದಿನ ಬಹುಪಾಲು ಯುವಜನತೆಯು ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವುದಿಲ್ಲ!!
ಅವರ ಆಶೆ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳೇ ಬೇರೆ, ಒಲವೇ ಬೇರೆ. ಇಂಥವರನ್ನು ಈ ಸಿರಿಭೂವಲಯಕ್ಕೆ ಕಟ್ಟಿಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವೆಂಬ ಅರಿವು ಈ ಪರಿಚಯಕಾರನಿಗಿದೆ.  ಆದರೂ ಮುಂದಿನ ಶತಮಾದಷ್ಟು ಕಾಲಾವಧಿಯನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಮಹಾನ್ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿವಹಿಸಬಹುದಾದವರ ಉಪಯೋಗಕ್ಕಾಗಿ ತಾನು ಈ ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತೊಳಲಾಡುತ್ತಿರುವುದಾಗಿ  ಪರಿಚಯಕಾರನು ಸೂಚಿಸಿರುವುದಿದೆ.
*  *  *
ಸಿರಿಭೂವಲಯವನ್ನು ಕುರಿತು ಯಾರು ಏನೇ ಹೇಳಲಿ,ಇದೊಂದು ಜಗತ್ತಿನ ಅತ್ಯಂತ ಅಚ್ಚರಿಯ ಕಾವ್ಯವೆಂಬುದರಲ್ಲಿ  ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ  ಅಡಕವಾಗಿರುವ ಮಾಹಿತಿಗಳನ್ನು ಓದಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಓದುಗರ ಸಾಮರ್ತ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಸಂಗತಿ. ಅಂತರ್ಜಾಲತಾಣದಲ್ಲಿ  ಸುತ್ತಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಖುಷಿಯನ್ನು  ಕೊಡುವ ಕಾರ್ಯ ಈ ಕಾವ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನ.
ಬಾಲಕ ಬಾಲಕಿಯರಿಗೆ, ಯುವಕ ಯುವತಿಯರಿಗೆ, ನಡುಪ್ರಯದ ಸ್ತ್ರೀ-ಪುರುಷರಿಗೆ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಲ್ಲಿರುವವರಿಗೆ, ಹೀಗೆ ಎಲ್ಲ ವಯೋಮಾನದವರಿಗೂ ಈ ಕಾವ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಮಹತ್ತರವಾದ ಉಪಯೋಗವಿದೆ.  ಆದರೆ, ಈ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಓದುವುದು ಬೇರೆ ಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು ಓದಿದಂತೆ ಸರಳವಲ್ಲ!  ಇಲ್ಲಿನ ಓದಿಗೆ ಅದರದೇ ಆದ ಕ್ರಮವಿದೆ. ಆಸಕ್ತಿ ಇರುವವರು ಅಪೇಕ್ಷಿಸಿದಲ್ಲಿ, ಈ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಓದಿತಿಳಿಯುವ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕಲಿಸಿಕೊಡಲಾಗುತ್ತದೆ.  ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ  ಓದುವುದನ್ನು ಕಲಿಯುವುದರಿಂದ ಆಸಕ್ತಿ ಇರುವವರು ಮುಂದಿನ ಸಂಶೋಧನೆಮಾಡುವುದಕ್ಕೂ ಸಹಾಯಕವಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವರಗಳಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿ: ೯೪೪೯೯೪೬೨೮೦.
(ಮುಂದುವರೆಯುವುದು)
                      -ಜಮದಗ್ನಿಸುತ

ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಸರಳಪರಿಚಯಕೃತಿಗಳ ಸಮೀಕ್ಷೆ.

***ಸಿರಿಭೂವಲಯ ಕುರಿತು ಸುಧಾರ್ಥಿಯು ರೂಪಿಸಿರುವ
     ಸರಳಪರಿಚಯಕೃತಿಗಳ ಒಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸಮೀಕ್ಷೆ*** ಭಾಗ: ೧೨

** ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸಿರಿಭೂವಲಯ**

ಸಿರಿಭೂವಲಯಕಾವ್ಯವನ್ನು ಕುರಿತು ಸರಳವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸುವ ದಿಸೆಯಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ಪರಿಚಯಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾಯಿತು. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಓದುಗರು ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಓದುವರೆಂಬ ನಂಬಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಿಲ್ಲದ್ದು! ಹಾಗಿರುವಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಬರೆದದ್ದಾದರೂ ಏಕೆ!? ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಎದುರಾಯಿತು.  ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಈ ಕೃತಿಗಳ ರಚನೆಯ ಹಿಂದಿನ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶ ’ಮುಂದಿನ ತಲೆಮಾರಿಗೆ’ ಉಪಯೋಗವಾಗಲೆಂಬುದು.  ಅವರಕೈಗೆ ಇಂಥ ಹೆಚ್ಚು ಹೊರೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನಿತ್ತರೆ, ಅವರು ಅವನ್ನು ಓದುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ!
ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ಇದ್ದಲ್ಲಿ, ಇಂದಿನ ಕಾಲೇಜು ವಿಧ್ಯಾರ್ಥಿಗಳೂ ಸುಲಭವಾಗಿ ಓದಿ ಜೀರ್ಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಈ ಮಹಾನ್ ಕಾವ್ಯದ ಮಾಹಿತಿಗಳನ್ನು ಅಡಕಗೊಳಿಸಿ ರೂಪಿಸಿದ ಕಿರುಹೊತ್ತಿಗೆಯೇ ’ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸಿರಿಭೂವಲಯ’  ಡೆಮಿ ೧/೮ ಅಳತೆಯ ಸುಮಾರು ೪೮ ಪುಟಗಳವಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿನ ಮಾಹಿತಿಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.
”ದಿನವೆಲ್ಲ ತಿಂದನ್ನವರಾತ್ರಿಯಕಾಲದಿ|ಮನವಿಟ್ಟುಮೆಲ್ಲುವರೆತ್ತಿನಂತೆ|
ದಿನವೆಲ್ಲ ಗಳಿಸಿದಶ್ರುತದಂಕಾಕ್ಷರಗಳ|ಮನಸಿಟ್ಟುರಾತ್ರಿಯೊಳ್ ಮೆಲುವರ್||”
ಸಿರಿಭೂವಲಯ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಆರುಸಾವಿರ ಗಣಿತಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ೬ ಸಾವಿರ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರ ದೊರೆಯುವ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ  ೬ ಲಕ್ಷ ಮೂಲ ಕನ್ನಡ ಸಾಂಗತ್ಯಪದ್ಯಗಳು ದೊರೆಯುವಂತೆ ೧ ರಿಂದ ೬೪ ರ ವರೆಗಿನ ಅಂಕಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ೧೬ ಸಾವಿರ ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ!  ಈ ಅಂಕಕಾವ್ಯದ ರಚನೆಯ ಕ್ರಮವು ಬಹಳ  ಕಠಿಣವಾದುದು.
 ಯಲವಭೂರಿಸಿಯೆಂದು  ಪ್ರಖ್ಯಾತನಾಗಿದ್ದ ಕುಮುದೇಂದುಮುನಿಯು ವಾಸವಾಗಿದ್ದ ’ಯಲವ’ ಎಂಬ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಗಣಕಯಂತ್ರಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ೧೫೦೦ ಜನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ತಾನು ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದ ಮಹಾವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿದಿನವೂ ಹಗಲು ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ಗಣಿತಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಿಕೊಟ್ಟು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿ ತರಲು ಸೂಚಿಸುವುದು;  ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ರಾತ್ರಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಿಡಿಸಿತಂದು ಗುರುವಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸುವುದು; ಗುರುವು ಅವುಗಳನ್ನು ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿ ಚಕ್ರಗಳಿಗೆ ಅಳವಡಿಸುವುದು- ಈ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯವು ರಚನೆಯಾಗಿರುವ ಮಾಹಿತಿ ಇದೆ. ಈ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಹಗಲುವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿನಲ್ಲಿ ಮೇದುಬಂದ ದನಗಳು ರಾತ್ರಿಯವೇಳ ಮೆಲುಕುಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ತಿಂದ ಆಹರವನ್ನು ಜೀರ್ಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವರೀತಿಯಲ್ಲಿ  ಹಗಲೆಲ್ಲ ಕೇಳಿಸಿಕೊಂಡ  ಅಂಕಾಕ್ಷರಗಳ ವಿವರಗಳನ್ನು  ರಾತ್ರಿಯವೇಳೆ ಮನಸ್ಸಿಟ್ಟು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬುದಾಗಿ ಅಂದಿನ ಮಹಾವಿದ್ಯಾಲಯದ (ಗುರುಕುಲದ)  ಶಿಕ್ಷಣಕ್ರಮವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾನೆ.
ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಾನವರ ಆರೋಗ್ಯದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ವೆಚ್ಚವಾಗುವ ಹಣದ ಪ್ರಮಾಣ ಅಪಾರವಾದುದು. ಹಣಸಂಪಾದನೆಯೇ ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖಗುರಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವವರು ವೈದ್ಯಕೀಯ ವೃತ್ತಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರೆ ಹಣವಿಲ್ಲದ ರೋಗಿಯ ಗತಿಯು ಅಧೋಗತಿಯೇಸರಿ!!
ಹಣವೂ ಇಲ್ಲದೇ, ಅವಿದ್ಯಾವಂತರೂ ಆಗಿದ್ದರೆ ಅವರ ಪಾಡು ನಾಯಿಪಾಡು!! ಇದು ಇಂದಿನ ದಿನಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಮತ್ರವಲ್ಲ; ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದಲೂ ಬದಲಾಗದಿರುವ ಪರಿಸರ!!!  ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಹಾರ; ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ದೇಹದ ಆರೋಗ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಬಹಳಷ್ಟು ಬದಲಾವಣೆಗಳಾಗುತ್ತವೆ.  ಮಲೆರಿಯಾ; ಕಾಲರಾ; ಪ್ಲೇಗು; ಟೈಫಾಯಿಡ್; ಕ್ಷಯ; ಏಡ್ಸ್; ಲೈಂಗಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಎಬೋಲ, ಈಗ ಹೊಸದಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಗೆ ಬಂದಿರುವ ’ಕೊರೋನ’ ಮುಂತಾದ ರೋಗ ರುಜಿನಗಳು ಜನರನ್ನು ಕಾಡುತ್ತಲೇ ಇವೆ. ಇವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕರೋಗಗಳು, ಮಾನಸಿಕ ಒತ್ತಡದ ವ್ಯಾಧಿಗಳು( ವೈರಸ್ ಇನ್ ಫೆಕ್ಷನ್ ಹಾಗೂ ಸ್ಟ್ರಸ್ ರಿಲೇಟೆಡ್ ಡಿಸೀಸಸ್) ಜನರ ದಿಕ್ಕುಗೆಡಿಸಿ ಕಂಗಾಲುಮಾಡುತ್ತವೆ!  ಇದಕ್ಕೆಲ್ಲ ವೈದ್ಯಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನವೇ ಪರಿಹಾರವೆಂದು ಎಲ್ಲರೂ ವೈದ್ಯರಬಳಿಗೇ ಓಡಿಹೋಗುವುದು ಸಹಜ.
ಆರೋಗ್ಯದ ರಕ್ಷಣೆಯ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ನಾವು ಏನೆಲ್ಲ ಮುಂಜಾಗ್ರತೆಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೂ ಈ ರೋಗಗಳ ಕಾಟ ತಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ! ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಯಸ್ಸು ತೀರಿದಬಳಿಕ ಎಷ್ಟೇ ಹಣ ವೆಚ್ಚಮಾಡಿ; ಯಾವುದೇ ವೈದ್ಯರಲ್ಲಿ ಹೋದರೂ ರೋಗಿಯು ಬದುಕುಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ!!  ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಾರ್ಜಿತ ಕರ್ಮದ ಫಲವು ರೋಗದರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಡುವುದು ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರವಚನ.
ಬೇರೆಯವರಿಗೆ ಹಿಂಸೆಮಾಡದೇ ಜೀವಿಸುವುದು; ಗುರುಹಿರಿಯರನ್ನು ಗೌರವಿಸಿ ಅವರಿಗೆ ಆಹಾರ ನೀಡುವುದು ಇದರಿಂದಲೇ ಎಷ್ಟೋ ರೋಗಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಇದನ್ನೆಲ್ಲ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು ಎಂದು ಮೂಗು ಮುರಿಯುವವರಿಗೆ  ಯಾರೂ ತಿಳುವಳಿಕೆ ನೀಡಲಾಗದು! ಪ್ರಾಮಾಣಿಕರಾದ ಕೆಲವು ವೈದ್ಯರು ಪ್ರತಿದಿನವೂ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಸಮತೂಕದಆಹಾರವನ್ನು ಸೇವಿಸಲು ಸಲಹೆನೀಡುವುದಿದೆ.  ಹಣ್ಣು ತರಕಾರಿಯನ್ನು ತಪ್ಪದೇ ಸೇವಿಸಲು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಸರಳ ಕ್ರಮಗಳೆಲ್ಲವೂ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೇ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ರೂಢಿಯಲ್ಲಿದ್ದುವು!
ಅವುಗಳನ್ನು ಕುರಿತು ಕುಮುದೇಂದು ಮುನಿಯು ಸಾವಿರಾರು ಸಾಂಗತ್ಯ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿರುವುದಿದೆ! ಅವುಗಳನ್ನಿಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಹೋದರೆ, ಅದೇ ಸಾವಿರಾರು ಪುಟಗಳ ಮಾಹಿತಿಯಾಗುತ್ತದೆ!! ಉದರನಿಮಿತ್ತಂ ಬಹುಕೃತವೇಶಂ ಎಂಬಂತೆ ಕೆಲವರು ಸುಲಭವಾದ ಜೀವನೋಪಯಕ್ಕಾಗಿ  ಕಾವಿವಸ್ತ್ರವನ್ನು ಧರಿಸಿ; ಜಟಾಧಾರಿಯಾಗಿ ಜನರನ್ನು ವಂಚಿಸುವುದಿದೆ! ಅನುಚಿತವಾದ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಬಿಡದಿರುವವನು ವಂಚನೆಯ ಜೀವನ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ. ಸುಳ್ಳನ್ನೇ ಸತ್ಯವೆನ್ನುತ್ತಾನೆ. ಮೋಸಮಾಡುವ ಜಾರನಂತೆ ಅವನು ಸುಳ್ಳಿನಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಜಟೆಯನ್ನು ಧರಿಸಿ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಚಿಂತಿಸುವ ಮಾಯಾವಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದಾಗಿ ಇಂಥ ವಂಚಕರನ್ನು ಸಿರಿಭೂವಲಯದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಿರುವುದಿದೆ!! ಅಂದರೆ, ಜನತೆಯನ್ನು ನಂಬಿಸಿ ಮೋಸಮಾಡುವ ವಂಚಕರು ೧೨೦೦ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆಯೂ ಇದ್ದರೆಂಬ ವಿಚಾರವು ಖಚಿತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಜಗತ್ತಿನ ಮಹಾಪ್ರಳಯವಾದಾಗ ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣಿಸುವ ಪ್ರಕೃತಿಯೆಲ್ಲವೂ ಲಯವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಮುಂದಿನ  ಹೊಸ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಮೂಲವಸ್ತುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಅಣುರೂಪವಾಗಿ  ಲೋಕಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಅಡಗಿರುತ್ತವೆ. ಈ ಮಾಹಿತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಲಲಿತಾಸಹಸ್ರನಾಮದಲ್ಲಿ ’ಕುಲಸಂಕೇತಪಾಲಿನಿ’ಎಂಬ ಹೆಸರು ಬರುತ್ತದೆ. ಇದರ ಅರ್ಥವ್ಯಾಪ್ತಿ ಬಹಳ ವಿಸ್ತಾರವಾದುದು.  ಇದರ ಶುದ್ಧ ದೇಸೀ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ನಾವು ಕುಮುದೇಂದುವಿನ ”ಛಲದೊಳನಂತ ಜೀವಾದಿ ದ್ರವ್ಯಗಳನು | ಕಳೆಯದೆ ಲೋಕಾಕಾಶವದು| ಬಳಿಯೊಳಸಂಖ್ಯಾತಕ್ಷೇತ್ರತ| ನ್ನೊಳಗಿರ್ದುಸಲಹುವುದೆಲ್ಲವತಾನು|| ಎಂಬ ಸಾಂಗತ್ಯ ಪದ್ಯಲ್ಲಿ ಖಚಿತವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಬಹುದಾಗಿದೆ.
’ನಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಾಗೂ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ನಂಬಿಕೊಂಡುಬಂದಿರುವ ಹಲವಾರು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಬುಡಮೇಲುಮಾಡುವಂಥ ಮಾಹಿತಿಗಳು ಸಿರಿಭೂವಲಯದಲ್ಲಿ ಅಡಕವಾಗಿವೆ’ ಎಂಬ ಅಪ್ರಿಯವಾದ ಕಟುಸತ್ಯವನ್ನು ಡಾ. ಎಸ್. ಶ್ರೀಕಂಠಶಾಸ್ತ್ರಿಯವರು  ೧೯೫೬ರ ಸುಮಾರಿನಲ್ಲೇ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದರೂ, ಜಿಡ್ಡುಗಟ್ಟಿದ ಹಟಮಾರಿ ಧೋರಣೆಯ ನಮ್ಮ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದರತ್ತ ಗಮನವನ್ನೇ ಹರಿಸದಿರುವುದು ಒಂದು ಚರಿತ್ರಿಕ ಸತ್ಯ!!  ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳ ಮಟ್ಟದ ವಿದ್ವಾಂಸರಂತೂ ’ಓದಲಾಗದ ಕಬ್ಬಿಣದ ಕಡಲೆ’  ಎಂಬ ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೆಗೊಳಪಡಿಸಿ, ಸಿರಿಭೂವಲಯವನ್ನು ಸುಮರು ೬೦ ವರುಷಗಳಕಲ ಕತ್ತಲಕೋಣೆಗೆ ಸೇರಿಸಿದ್ದೂ ಒಂದು  ಚಾರಿತ್ರಿಕ ಸತ್ಯವೇಆಗಿದೆ.
ಜಗತ್ತಿನ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಶೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅಚ್ಚರಿಯದೆನಿಸುವ ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಕವಿ ಕುಮುದೇಂದುಮುನಿಯ ಅನೂಹ್ಯವಾದ ಪ್ರತಿಭೆಗೆ ಹಿಡಿದಿದ್ದ ಗ್ರಹಣವು ಈಗ ನಿಜಕ್ಕೂ  ಬಿಡುಗಡೆಯಾದಂತಿದೆ. ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಸರಳಪರಿಚಯಕೃತಿಗಳ ವಚನದಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಓದುಗರೂ ಈಗ ಈ ಕವು=ಯವನ್ನು ಕುರಿತು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಖಚಿತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಬಲ್ಲವರಾಗಿದ್ದಾರೆ!  ಕುಮುದೇಂದುವಿನ ಅನುಪಮವಾದ ಪ್ರತಿಭೆ ಹಾಗೂ ಅಪಾರವಾದ ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚುವ  ವಿವೇಕವು  ಇಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಓದುಗರಲ್ಲೂ ಉದ್ದೀಪನಗೊಂಡಿದೆ.
ತಾವು ನಂಬಿಬಂದಿರುವ ಹಲವಾರು ತತ್ವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು  ಹುಸಿಯೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ಅದನ್ನೇ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ, ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸತತವಗಿ ಪ್ರಚರಮಾಡುತ್ತ, ಬೋಧಿಸುತ್ತ ಬಂದಿರುವವರಿಗೆ, ಅವು ಕುಸಿದುಬೀಳುವುದನ್ನು  ನೋಡಿ ಸಹಿಸಲಗದ ಸಂಕಟವಾಗುವುದು ಸಹಜಸಂಗತಿ. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ  ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು ಏನೇ ಹೇಳಿದರೂ, ಅದು ಅಸಂಬದ್ಧವೆಂದು ವಿಧ್ಯಾರ್ಥಿಗೇ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೂ,  ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಸಾಗಿ , ಪದವಿಪಡೆದು,ತಮ್ಮ ಜೀವನೋಪಾಯಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗ ಹುಡುಕಬೇಕಾದ ಅಸಹಾಯಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಈ ರೀತಿಯ ಹುಸಿಗೋಡೆಯನ್ನು  ಒಡೆಯುವ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಕೈಹಾಕುವುದು ಅಸಂಭವ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿಯೇ ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಸತ್ಯಸಂಗತಿಗಳು  ಬೂದಿಮುಚ್ಚಿದಕೆಂಡದಂತೆ ಒಳಗೇ ಹುದುಗಿತ್ತು. ಈಗ ಅವುಗಳ ನಿಜವಾದ ಅನಾವರಣವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಕೃತ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ  ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಸುಧಾರ್ಥಿಯಷ್ಟೇ  ಆಸಕ್ತಿ ವಹಿಸಿ, ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ತಲೆಗೆ ತುಂಬಿಕೊಂಡಿರುವ ಎರಡನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದರೆ, ಶ್ರೀ. ಹೇಮಂತಕುಮಾರ್ ಜಿ. ಅವರು. ಕೇವಲ ೨-೩ ಗಂಟೆಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ನೂತನ ಪ್ರಯತ್ನದ ವಿಚಾರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿ, ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ’ಮೊದಲಮಾತು’ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಅನಿಸಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದವರು ಇವರು.  ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಮುಂದಿನ ೮ ಖಂಡಗಳ ಮೂಲಸಾಹಿತ್ಯವು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ತಮ್ಮ ಗುರುಗಳಾದ ಶ್ರೀ ಕೆ. ಎಸ್. ನಿತ್ಯಾನಂದರ ಸಾರಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಮುಂದಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಂಕುರಾರ್ಪಣಮಾಡಿರುವವರು ಇವರು. ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸುಧಾರ್ಥಿಯು ತನ್ನ ಅನಿಸಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿದೆ.   ಅದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗುವುದು.
ಮೊದಲಮಾತು, ಓದುಗರೊಂದಿಗೆ, ಸಿರಿಭೂವಲಯ ಗ್ರಂಥದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಪರಿಚಯ, ಸಿರಿಭೂವಲಯ ಗ್ರಂಥ ಕುರಿತು ಒಂದು ಖಚಿತವಾದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಮಾಹಿತಿ, ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತರೂಪ ಹಾಗೂ ಭಾವಾನುವಾದ, ಆಕಾಶದ ವಿಸ್ತಾರ ಹಾಗೂ ಗ್ರಹಗಳ ಚಲನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಒಂದು ಮಾತು, ಸಿರಿಭೂವಲಯದಲ್ಲಿ ಅಡಕವಾಗಿರುವ ಮಾಹಿತಿಗಳಿಂದಾಗಿ ನಮ್ಮ ಧರ್ಮ ಹಾಗೂ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಬುಡಮೇಲಾಗಿ ಬಿದ್ದುಹೋಗಿರುವ ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳು,  ಕನ್ನಡಿಗರೆಲ್ಲರೂ ಗಮನಿಸಲೇಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿ,  ಸಿರಿಭೂವಲಯಕುರಿತ ಒಂದು ಕಿರು ಕಥನಕಾವ್ಯ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳ ಪೈಕಿ, ’ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತರೂಪ ಹಾಗೂ ಭಾವಾನುವಾದ’ ಎಂದ ಭಾಗವು ಯಾವುದೇ ಸ್ತರದ ಓದುಗರಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ.
೯ ಖಂಡಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ  ಇಷ್ಟೊಂದು ವಿಸ್ತಾರವಾದ  ಮಾಹಿತಿಗಳನ್ನೊಳಗೊಂಡ ಸಿರಿಭೂವಲಯವನ್ನು ಕುಮುದೇಂದು ಮುನಿಯು ಅಮೋಘವರ್ಷನಿಗೆ ಒಂದು ಅಂತರ್ಮುಹೂರ್ತದಲ್ಲಿ (೪೭ ನಿಮಿಷಗಳ ಅವಧಿ) ವಿವರಿಸುತ್ತಿದ್ದನಂತೆ ! ಈಗ ಪ್ರಥಮಖಂಡದ ೫೯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸರಳಪರಿಚಯವು ಸುಮರು ೩೦೦೦ ಪುಟಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮೀರಿದೆ! ಅದನ್ನು ಓದಿ ತಿಳಿಯಲು ಸುಮಾರು ೩೬೦ ದಿನಗಳ ಸಮಯವಾದರೂ ಅತ್ಯವಶ್ಯಕ! ನೇರವಾಗಿ ಸಿರಿಭೂವಲಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಕಾರನು  ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ,  ೩೦ ನಿಮಿಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಓದಿತಿಳಿಯುವ ಸೌಲಭ್ಯ ಕಲ್ಪಿಸಿರುವುದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು.
ಸುಧಾರ್ಥಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ  ಪ್ರಮುಖವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣರಾದ ’ಸಿದ್ಧಪುರುಷ’ ಕೋಟ ವಾಸುದೇವಕಾರಂತರು ತಮ್ಮ ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ತಮ್ಮ ಅಜ್ಜಿಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ದೈವಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡವರು. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಅಷ್ಟೇ, ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕಕ್ಕೆ ಅಡಚಣೆಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುವ ಲೌಕಿಕಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು (ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದನ್ನು ಹೊರತು ಪಡಿಸಿ) ಅವರು ಓದಿದವರೇ ಅಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನಪೀಠ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಪಡೆದ ತಮ್ಮ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರ ಡಾ. ಕೋಟ ಶಿವರಾಮಕಾರಂತರ ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಬರಹವನ್ನೂ ಅವರು ಓದಿದವರಲ್ಲ!!
ಅಂಥ ನೇಮ ನಿಷ್ಠೆಯ ಈ ಸಿದ್ಧ ಪುರುಷನು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಕುತೂಹಲದಿಂದ ಈ ಸುಧಾರ್ಥಿಯು ರೂಪಿಸಿದ ’ವಿಷವೃತ್ತ’ ಎಂಬ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಓದಿ, ತಮ್ಮ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಸೂಚಿಸಿದ್ದು ಒಂದು ವಿಶೇಷ! ’ದೇವರು ನಿಮಗೆ ಅಪಾರವಾದ ಮೇಧಾಶಕ್ತಿ ನೀಡಿದ್ದಾನೆ.  ಅದನ್ನು ಸದುಪಯೋಗಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ’ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿನೆ ನೀಡಿದ್ದು ಈ ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಸರಳಪರಿಚಯಕಾರನ ಜೀವನದ ಸೌಭಾಗ್ಯ. ಅವರ ತುಂಬು ಮನಸಿನ ಆಶೀರ್ವಾದದ ಫಲದಿಂದಲೂ ಸಿರಿಭೂವಲಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪರಿಚಯಕೃತಿಗಳ ಹಾಗೂ, ಅವುಗಳ ಹಿಂದಿ ಹಾಗೂ ಆಂಗ್ಲಾ ಭಾಷೆಯ ಭಾವಾನುವಾದವು ಆಯಿತು. ಇವೆಲ್ಲವುಗಳನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ  ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಒಂದು ವಿಮರ್ಶೆ ಅಥವಾ  ’ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸಮೀಕ್ಷೆ’ಯಾದರೂ ಆಗಬೇಕೆಂಬುದು ಈ ಪರಿಚಯಕಾರನ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅದು ನೆರವೇರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯೇ ಇರಲಿಲ್ಲ!!
 ಸಿದ್ಧಪುರುಷ ಕೋ.ವಾ. ಕಾರಂತರು ನೀಡಿದ ಆಶೀರ್ವಾದದ ಬಲದಿಂದ ಸುಧಾರ್ಥಿಯು ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಒಬ್ಬ ’ಮಾನಸಪುತ್ರನನ್ನೇ’ ನಿಯಮಿಸುವ ವರೆವಿಗೆ ಈತನಿಗೆ ದೈವದತ್ತವಾದ ಮೇಧಾಶಕ್ತಿಯು ನೆರವಾಗಿ ’ಜಮದಗ್ನಿಸುತ’ ನಿಂದ ಈ ಕಾರ್ಯವು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ, ಸಂಪನ್ನವಾಯಿತು.   ಇನ್ನು ಈ ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ವಿಚಾರವಾಗಿ ಈತನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಯಾವುದೇ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಯಾವಕ್ಷಣದಲ್ಲಾದರೂ ಈತ ತನ್ನ ಇಹಜೀವನದ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಹೊಂದಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದ್ದಾನೆ.
 ’ಸಾಯುಜ್ಯಮೋಕ್ಷ’ ಎಂಬ ವೈದಿಕರ ನಿಲುವು ಅಥವಾ ’ನಿರ್ಜರೆಮೋಕ್ಷ’ ಎಂಬ ಕುಮುದೇಂದುಮುನಿಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಈತನಿಗೆ ವೇದ್ಯವಾಗಿದೆ. ’ಮೋಕ್ಷ’ವೆಂಬುದು ಸತ್ತಮೇಲೆ ಅನುಭವಿಸುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲ,  ಅದು ಬದುಕಿರುವಾಗಲೇ ಪ್ರಯತ್ನ ಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಿ, ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾದ  ಸ್ಥಿತಿ’ ಎಂಬುದನ್ನು ಈತ ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾಗಿದೆ! ಹೃದಯಾಕಾಶ ಹಾಗೂ ಬುದ್ಧಿಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಯಾವೂದೇ ರೀತಿಯ ಸಂಚಲನೆಗೂ ಅವಕಾಶವಿರದಂತೆ ಅವನ್ನು ನಿಸ್ತರಂಗಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯೇ  ಶಾಶ್ವತವಾದ ’ಮುಕ್ತಿ’ ಎಂಬುದನ್ನು ಈತ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಅದನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಿರುವಷ್ಟು ಅನುಭವಿಸುವುದು ಈತನಿಗೆ ಸಾಧವಾಗಿದೆ.
ಇಂಥ ಅಪರೂಪವಾದ ಅನುಭವ ಪಡೆಯಲು ಕಾರಣವಾದದ್ದು ಕುಮುದೇಂದುಮುನಿಯ ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದಾಗಿ. ಇಂಥವೆಲ್ಲ ಮಾಹಿತಿಗಳನ್ನೂ ಈತ ತನ್ನ ಮಾನಸಪುತ್ರನಿಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದು, ಅವು ಇಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿರುವುದು ಸಂತಸದ ವಿಚಾರ. ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಈ ರೀತಿಯ ಜೀವನಸಾರ್ಥಕತೆಗೆ ನೆರವಾದವರೆಲ್ಲರಿಗೂ ಈ ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಸರಳಪರಿಚಯಕಾರನು ನನ್ನಮೂಲಕ ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನರ್ಪಿಸಿದ್ದಾನೆ.  ಪ್ರಿಯ ಓದುಗರೇ, ತಪಸ್ಸದೃಷವಾದ ತನ್ನ ೨೭ ವರ್ಷಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಈ ಸರಳಪರಿಚಯಕಾರನು ಸುಮಾರು ಮೂರುಸಾವಿರ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿರುವ ಮಾಹಿತಿಗಳ ತಿರುಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಈ ಸೀಮಿತಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಮುಂದಿರಿಸುವ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.  ಇಲ್ಲಿ ಸಮಾವೇಶವಾಗಿರುವ ಮಾಹಿತಿಗಳನ್ನು ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಅಂತರಂಗದಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿ ಚಿತ್ರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಎಷ್ಟು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ’ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್’  ಬೇಕಾದೀತೆಂಬುದನ್ನು ಯೋಚಿಸಬೇಕಾಗಿ ವಿನಂತಿ. ಸಿರಿಭೂವಲಯಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕುಮುದೇಂದುಮುನಿಯು ರೂಪಿಸಿರುವ ಒಂದೆರಡು ಸಾಂಗತ್ಯ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಸರಳ ಪರಿಚಯಕೃತಿಗಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸಮೀಕ್ಷೇಯನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಬಯಸುತ್ತೇನೆ:
”ಅಷ್ಟಮಹಾಪ್ರಾತೀಹಾರ್ಯ ವೈಭವದಿಂದ|ಅಷ್ಟಗುಣಂಗಳೋಳ್ ಓಂದಮ್|
ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಮಂಗಳಪರ್ಯಾಯದಿನಿತ್ತ|ಅಷ್ಟಮಜಿನಗೆರಗುವೆನು||

ಓದಿನೊಳಂತರ್ಮುಹೂರ್ತದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ|ದಾದಿ ಅಂತ್ಯವನೆಲ್ಲಚಿತ್ತ|
ಸಾಧಿಪರಾಜ ಅಮೋಘವರ್ಷನಗುರು|ಸಾಧಿತಶ್ರಮಸಿದ್ಧಕಾವ್ಯ||

ಭಾರದೇಶದಮೋಘವರ್ಷನರಾಜ್ಯ|ಸಾರಸ್ವತವೆಂಬಂಗ|
ಸಾರಾತ್ಮಗಣಿತದೊಳಕ್ಷರಸಕ್ಕದ|ನೂರುಸಾವಿರಲಕ್ಷಕೋಟಿ||

ಓದಿಸಿದೆನುಕರ್ಮಾಟದಜನರಿಗೆ|ಶ್ರೀದಿವ್ಯವಾಣಿಯಕ್ರಮದೆ|
ಶ್ರೀದಯಾಧರ್ಮಸಮನ್ವಯಗಣಿತದ|ಮೋದದಕಥೆಯನಾಲಿಪುದು||

ಮೇರುವಬಲಕ್ಕಿಂತಿರುಗುತನೆಲೆಸಿರ್ಪ|ಭೂರಿವೈಭವಯುತರಾದ|
ಸಾರದಬೆಳಕಬೀರುವಚಂದ್ರಸೂರ್ಯರು|ಭಾರುಣಿಯೊಳ್ತೋರ್ಪವರೆಗೆ||

ನೀಲಾಂಬರದೊಳು ಹೊಳೆವನಕ್ಷತ್ರ ಮಾಲಿನ್ಯವಾಗದವರೆಗೆ|
ಶೀಲವ್ರತಂಗಳೊಳ್ ಬಾಳ್ದು ಜನರೆಲ್ಲ ಕಾಲನ ಜಯಿಸಲೆತ್ನಿಸಲಿ||
                                              ಕವಿ: ಕುಮುದೇಂದುಮುನಿ.
*  *  *
”ಮೇರುಪರ್ವತವನ್ನು ತನ್ನ ಬಲಬದಿಯಲ್ಲ್ರಿಸಿಕೊಂಡು ತಿರುಗುತ್ತಿರುವ, ವಿಶೇಷ ವೈಭವಶಾಲಿಗಳಾದ;
ಸತ್ವಪೂರ್ಣವದ ಬೆಳಕನ್ನು ಪಸರಿಸುವ ಸೂರ್ಯ ಚಂದ್ರರು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವವರೆಗೆ,
ಈ ಕಾವ್ಯವು  ಉಳಿಯುವುದೆಂಬ ಆಶಯವು ಕವಿಯದು.  ಮೋಲಿಬಣ್ಣದ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿರುವ
ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಮಂಕಾಗದೇ ಇರುವವರೆವಿಗೆ, ಶೀಲವ್ರತಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತ ಜನರು ಸಾವನ್ನು
ಸೋಲಿಸುತ್ತ ಜಯಶೀಲರಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಿ”  ಎಂಬ ಮಹದಶಯವನ್ನು ಕವಿಯು  ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿಸಿದ್ದಾನೆ.
ಇಲ್ಲಿಗೆ ಕುಮುದೇಂದುಮುನಿಯ ಸರ್ವಭಾಷಾಮಯೀಭಾಷಾ ಸಿರಿಭೂವಲಯದ
ಪ್ರಥಮಖಂಡದ ೫೯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಸುಧಾರ್ಥಿಯು
ರೂಪಿಸಿದ ಸರಳಪರಿಚಯಕೃತಿಗಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಮಹಾಯಜ್ಞವು ಸಮಾಪ್ತವಾದುದು.  (ಮುಕ್ತಾಯವಾಯಿತು)
                            ಜಮದಗ್ನಿಸುತ.         
                                   _()_

ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಸ್ತಂಬಕಾವ್ಯಗಳ ಸೊಬಗು

ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಸ್ತಂಬಕಾವ್ಯರೂಪದ ಅಂತರ್ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪದ್ಯರೂಪವೇ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಅಲ್ಲಿ ದೊರೆಯುವ ಸಾಹಿತ್ಯಭಾಗವನ್ನು ಪದ್ಯರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು ಕೆಲವುಸಲ ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಪದ್ಯದ ನಾಲ್ಕುಪಾದಗಳ ಪ್ರಮಾಣವೂ ಒಂದೇ ಸಮವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ! ಕೆಲವೆಡೆ ಆದಿಪ್ರಾಸವನ್ನೂ ಅನುಸರಿಸಿರುವುದಿಲ್ಲ!!
ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಒಂದು ಪದ್ಯದ ನಾಲ್ಕುಪಾದಗಳನ್ನುಖಚಿತವಾಗಿ  ಗುರುತಿಸಿ ಬರೆಯುವುದು ಶ್ರಮದಕಾರ್ಯವಾಗುವುದರಿಂದ   ಕೆಲವೆಡೆ  ಅವುಗಳನ್ನು ಪಾದವಿಭಾಮಾಡಿ ಬರೆಯದೇ ಅವು ಇದ್ದಂತೆಯೇ ವಿಂಗಡಿಸಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಶ್ರಮವಹಿಸಿ ಪಾದಗಳನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಿ ಬರೆದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳಿಂದ ಪುನಃ ಸ್ತಂಬಕಾವ್ಯರೂಪದಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಸಾಹಿತ್ಯಭಾಗವು  ಹೊಸದಾಗಿ ಉಗಮವಾಗುವುದು ನಿಶ್ಚಿತ. ಶಕ್ತಿ ಇರುವವರು ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿ, ಇನ್ನೂ ಅಚ್ಚರಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು. 
ಇಲ್ಲಿನ ಸಾಹಿತ್ಯಭಾಗಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಯಾಗಿರುವ ಶಬ್ದಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಸರಳವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವುಗಳಿಗೆ ಪುನಃ ಭಾವಾನುವಾದಮಾಡುವ ಅಗ್ಯವಿಲ್ಲವೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಆಳವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಬಲ್ಲವರಿಗೆ  ಈ ಸಾಹಿತ್ಯಭಾಗವನ್ನು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಒಂದೆರಡುಸಲ ಓದುವುದರೊಳಗೇ ಅದು ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ.
ಹಾಗಿದ್ದೂ ನಮಗೆ ಅದು ಅರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲವೆಂದು ಚಿಂತಿಸುವವರಿಗೆ -ಇಲ್ಲಿಸೂಚಿಸಿರುವಷ್ಟು ಸರಳವಾದ ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದವರಿಗೆ, ಈ ಕಾವ್ಯವು ಈಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮುಂದಿನಜನ್ಮಕ್ಕೂ ಸುಲಭವಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗದೆಂದೇ ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಿರಿಭೂವಲಯ ಅಂಕಿಗಳು ಹಾಗೂ ಅಕ್ಷರಗಳ ಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದಾಗ, ಸರಾಗವಾಗಿ ಉಸಿರಾಡುವುದೂ ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ! ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉಸಿರುಕಟ್ಟಿಸುವ ಕಾವ್ಯವು ಅತಿಕಷ್ಟವಾದಕಾರಣದಿಂದ ಇದರ ಓದಿನಿಂದಲೇ ದೂರವಾಗುವ ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ!! ಅಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಸರಳವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಓದುವಾಗ ಇಂಥ ಅಮೃತವನ್ನು  ಸವಿಯದೇ ಬಿಡುವುದುಂಟೇ!? ಎಂಬ ಆಶೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ!!! ನೋಡಿ ನಿಮಗೂ ಹಾಗೇ ಅನಿಸಬಹುದೇನೋ!!??
                                                                                 ಸಿರಿಭೂವಲಯದಸುಧಾರ್ಥಿ.